開元占經 卷一百一十五,開元占經 卷一百一十五
開元占經 卷一百一十四,開元占經 卷一百一十四
開元占經秘笈
開元占經卷一百一十六雉立宮門上及入宮止君室上
京房曰：“雉無故立宮闕門上，其主且去宮殿。”又曰：“雉無故巢邑君屋上，且大事，宮虛。”京房曰：“雉止君屋上，為虛不能居，君當之。”《地鏡》曰：“雉入宮室，其主去宮。”京房雲：“雉無故入人室庭，家虛。”
雉相戲及巢木上並自死宮中
《地鏡》曰：“雉無故相戲，其主且去宮；雉自死宮中，其主去宮。”京房曰：“雉無故巢木上，水大至。”
雀巢木及穴地 雀不見及客雀來
《京房易候》曰：“雀巢於木，茲謂傷祿，必有棄職。”《地鏡》曰：“雀皆巢木上，大兵起。”京房曰：“雀無故巢木，歲洪水，兵起。”又曰：“雀無故穴其地，邑有兵。”京房曰：“雀不見，歲飢。”《地鏡》曰：“客雀從他所來，歲中谷貴，民移徙。”又曰：“陽雀大，眾多，先水后旱，冬有兵，君無恩。”又曰：“水雀銜魚置宮寺室上，不出三年，水出壞邑。”又曰：“水雀下竹，女主執政，憂，有水出。”又曰：“水雀下楊柘，君行陰道，不出三年，軍行。”《遁甲至哉鈐》曰：“赤雀不見則無賢，白雀不降則無後嗣。”
鳩移巢 鵲集鳴城室及木上
京房曰：“邑鳩巢去樹木之地，若室上，謂去常居，亡地且兵。”《地鏡》曰：“鵲集城上及室上，鳴而泣，皆為兵且起，邑將虛。”
鵲夜鳴及群飲井 鵲群下集地及巢軍
京房曰：“鵲夜鳴，且必有甲兵。”《地鏡》曰：“鵲夜飛鳴，兵且起，邑將虛。”又曰：“鵲群飲井中，兵且起，邑將虛。”又曰：“鵲群下集地，兵起，邑將虛。”京房曰：“鵲巢軍起資，屋空虛。”
鵲相鬥及自死
《地鏡》曰：“鵲相鬥死，為兵起，邑將虛。”又曰：“鵲自死宮中，兵起，邑虛。”京房曰：“鵲無故自死宮中，主死。”又曰：“鵲無故自死君宮室門上，有喜；及屋上，亦然。”
伯勞鳥鳴聚 鳥巢集軍
《地鏡》曰：“博勞斗屋上及呼不止，不出六十日，禍起。”京房曰：“伯勞鳥鳴，為怪，君室凶。”又曰：“伯勞鳥聚軍中，歲洪水。”又曰：“伯勞鳥聚軍中，洪水且至。”京房曰：“鳥巢軍旗鼓上，將軍死。”又曰：“烏集聚軍中，將軍出令增秩應之。”
鴝鵒巢宮室 鸛鵲鳴巢宮室上
《地鏡》曰：“鴝鵒巢宮室，不出三年，夷狄內侵。”又曰：“鸛鵲鳴人君屋上及巢屋，洪水且至，民流散，國將亡。”又曰：“鸛鵲巢門殿上，賢據代之，世主衰失之象。”
鳥巢宮闕上
《地鏡》曰：“野鳥巢宮室，不出三年，夷狄內侵。”又曰：“鳥巢城上及其下，不出一年，憂，被圍。”京房曰：“鳥無故巢於門上及殿下，宮邑且虛；其屋巢者，為不終歲，無兵者兵作。”
眾鳥鳴泣城邑門闕 眾鳥夜鳴
《地鏡》曰：“鳥鳴君門上，作人聲，君亡。”又曰：“眾鳥集木上，鳴而泣，兵且起，邑將虛。”京房曰：“眾鳥皆無故自主城，泣人家室上者，國且圍，家亦然。”又曰：“飛鳥無故泣而立於野及木上，鳴而響應，邑有大兵。”又曰：“眾鳥無故立城，泣邑門上，其邑且虛。”又曰：“鳥鳴門闕上，如人音，邑且亡。”又曰：“眾鳥群鳴城上，聲習習，實邑。”又曰：“眾鳥鳴回，軍中必暴戰，不出三四日中。”京房曰：“眾鳥夜鳴，且必有甲兵。”《地鏡》曰：“眾鳥夜鳴，為兵且起，邑將虛。”
鳥止入宿宮闕城邑
京房曰：“鳥無故群立君門上者，其君死。”又曰：“眾鳥集止城上，內向則邑見圍，外向邑大兵行。”又曰：“眾鳥棲城上，內向則凶，外向破於兵。”又曰：“日有異常之鳥來宿於邑，此謂斂吏，邑有兵。”又曰：“飛鳥皆無故自入宿邑中及附木身，不大凶即邑虛。”又曰：“野鳥飛入君室，其邑虛，亡之他方。”又曰：“鳥無故群宿邑中，其邑虛。”《地鏡》曰：“異常鳥來宿邑中，此名斂殃，流血滂沱。”（鳥或黃身黑翼白頭股赤啄足也）《地鏡》曰：“野鳥飛入宮，其君方去。”
鳥死宮中及集宮殿城邑
京房曰：“眾鳥無故自死宮中，其君死。”《地鏡》曰：“眾鳥自死宮中，兵起，邑虛。”又曰：“飛鳥群聚宮殿中，主失國，無從主。”又曰：“眾鳥集城及室上，鳴而泣，皆為兵且起，國將虛。”
鳥翔宮邑上
《地鏡》曰：“鴻鳥之屬翔府國宮貴寓，兩時以上或至三日，群謀將起，大兵將至。”又曰：“野鳥群翔邑上，邑且虛；市上，亦然。”又曰：“飛鳥俱翔障日，臣下有謀，宜警之。邑中終歲無鳥，兵起。”
鳥飛翔於市及飲井 鳥巢井中及集地
京房曰：“飛烏無故飛翔於市，邑且有兵。”《地鏡》曰：“眾鳥群下飲井中，兵且起，邑將虛。”《地鏡》曰：“大鳥巢井中，賊弒君。”又曰：“眾鳥群下集地，兵且起，邑將虛。”
鳥斗死及與獸斗 鳥異形
《地鏡》曰：“眾鳥相鬥死，為兵且起，邑將虛。”又曰：“飛鳥與四足斗，橫兵方起。”京房曰：“飛鳥與野獸斗，國有殃。”京房曰：“眾飛鳥有人形，為兵。”又曰：“眾飛鳥為獸形，見即大人憂。”又曰：“眾飛鳥為六畜形，見則有兵。”
鳥集故墟及冬卵 野鳥入邑及卻飛
京房曰：“故墟無人，眾鳥集之，必復居。”《地鏡》曰：“眾鳥冬生於此，不祥，君有禍。”京房曰：“有白文鳥居野，不及三年，有死君，此旱祥也。”《地鏡》曰：“野禽鳥入人家，勿煞之，有殃。”又曰：“鳥卻飛，世主失國。”《黃帝占》曰：“天下有鳥，毛羽五色者，雄名曰最，雌名曰極，此鳥見，天下大凶。”（小見可，若普見，天下大災。）
鳥巢軍資及集軍中
京房曰：“鳥巢軍資，屋空虛。”又曰：“鳥集聚軍中，將出令增秩應之。”又曰：“鳥集軍中，人皆不知其名，此為勞軍，必敗。”又曰：“野鳥群入軍室，必滅。”又曰：“眾鳥群飛軍上。太多，戰必敗，兵且罷。”又曰：“軍中入飛鳥止軍上，萬數止其上，將軍應死。”
獸 占
獸休徵
麒麟
《京房易傳》曰：“麒麟，鹿身，牛尾，馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二尺，毛長。”《瑞應圖》曰：“麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。羊頭，鹿身，牛尾，馬蹄，黃色圓頂，頂有一角，角瑞戴。含仁戴義，音中鍾呂，牡鳴曰游聖，牝鳴曰歸和，春鳴曰（闕），夏鳴曰（闕），秋鳴曰（闕），冬鳴曰（闕）。五色主青，五音主玉，食義禾之實，飲珠之精，步中規，行中矩，游必擇土，翔爾後處，不踐生蟲，不折生草，不群居，不侶行，不食不義，不飲污池，不入陷穿，不經羅網，斌斌乎文章，申申乎其樂。王者德及幽隱，不肖斥退，賢者在位，則至。”又曰：“明王動則有儀，靜則有容，則見。”《晉中興征祥說》曰：“麟者，應也，蓋與聖為期應也。角上有肉，示不傷也。”魯子曰：“麟，毛蟲之精，陽氣所生。”《��冠子》雲：“麟，陰之精。”《抱朴子》雲：“麟，獸之聖也，壽二千歲焉。”《說文》雲：“麟者，仁獸也。麇身，牛尾，狼蹄，肉角，一角，角端有肉。王者至仁則出。今并州有麟，巨細如鹿，非［角�Z］也。”《禮記》曰：“王者之嘉。”又曰：“聖王用水火金木，飲食必時，頒爵位必當，年德無昆蟲之災，凶飢妖孽之疾，則天不愛道，地不愛寶，人不憂情，則麒麟在近郊。”《春秋感精符》曰：“麒一角者，明海內共一主也。王者不刳胎，不剖卵，則出於郊。”又曰：“王者德旁流四表，則麒麟至。”《春秋考異郵》曰：“王者功平則麟至。”《禮記威儀》曰：“君乘金而王，其政象平，則麒麟在郊。麟，木精也。”（文子曰：主有行善者，天興之，地助之，鬼神輔佑之，則麒麟在郊。）何休注《公羊傳》曰：“麟角戴肉，設武備而不為害，以是為仁也。上有聖帝明王，天下太平，甚至。”孫卿子曰：“王者好生惡殺，則麒在田野。”《春秋繁露》曰：“恩及羽蟲，則麒麟至。”蔡氏《月令章句》雲：“視聽孔修，則麒麟至。”《尚書中候》曰：“黃帝時，麒麟在圃。”（麒似馬無角，麟似麋而一角。）《漢書》曰：“武帝元狩元年，幸雍祠五��，獲白麟，作《白麟之歌》。”應劭注云：“武帝獲白麟，為瑞，乃鑄黃金為麟趾，以協嘉社焉。”（案：晉武帝時，白麟再見。）
白澤 飛黃 �P�B �i�f
《瑞應圖》曰：“黃帝巡於東海，白澤出，能言語，達知萬物之精，以戒於民，為除災難，賢君德及幽遐則出。”（《抱朴子》雲：黃帝窮神知奸者，出於白澤之辭也。）《淮南子》曰：“黃帝治天下物，無分爭之心，日月星辰不失行，風雨時，五穀熟，於是飛黃伏皂。”又曰：“天下有道，飛黃服皂。”注云：“飛黃出西方，狀如狐，背上有角，乘之壽三千歲，伏皂歷而食焉。”郭璞注《山海經》雲：“乘黃即飛黃也。《周書》：‘乘黃似狐，背有兩肉角也。’”《瑞應圖》雲：“王者輿服有度，秣馬不外所乘，則地出乘黃。”《瑞應圖》曰：“�P�B者，幽獸也。明王在位則來，為時除災難。”又曰：“德盛則至。”《山海經》曰：“有獸，異狀如馬，名曰�P�B。”又曰：“�i�f者，後土之獸也，自能言語，王者仁孝於民，則出。禹治水有功而來。”
周市 角端
《瑞應圖》曰：“周市者，神獸名也，星宿之變而見，王者德盛則至。”又曰：“角端，日行萬八千里，能言，曉四夷之語。明君聖主在位，明達方外幽隱之事，則角端奉書而來。”
獬豸 兕
《說文》曰：“獬豸，似牛一角。古者決訟，命觸不直者。”《瑞應圖》曰：“獬豸，王者獄訟平則出。”《神異經》曰：“獬豸毛青似熊，性忠直，見人斗則觸不直者，聞人論則咋不正者。”《論衡》曰：“獬豸者，一角之羊也，性知有義。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸之，無罪則不觸，斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故皋陶跪座事之，則神奇瑞應也。”《瑞應圖》曰：“兕知是曲，王者獄訟無偏，則出。”郭璞注《山海經》雲：“兕似青牛色，一角，重三十斤。”
犀角戴通
《援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則犀角戴通。”注曰：“案《交州記》雲：‘犀毛如豕，蹄有三甲，頭如馬，有二角，鼻上角長，額上角短，浮着肉，不連骨也。’《南州異物志》雲：‘犀如象大，色正烏，似亳豬神者，角有光耀，白天視之凡犀，暗夜視之，皆烽光從甲中出，望如炬火，以角冒地，飛鳥走獸皆驚，或一角、兩角、三角。”《抱朴子》曰：“通天犀，角有一白理，如�者，以盛米置群雞中，雞輒驚，故名曰駭雞犀。得其通天，以刻為魚，銜以入水，當為開方三尺，所得氣息。”《淮南子》雲：“犀置狐穴，狐不敢復居。”郭璞注《山海經》雲：“犀角似象，食棘，口中常流血。案平帝、章帝時，黃支國獻犀牛。章帝時，日南獻白犀也。”
白象
《援神契》曰：“神靈孳液，百寶為用，則白象素。象色白如素也。”《瑞應圖》曰：“王者政教得於四方，則白象至。”（得字看成行）又曰：“王者自養有道，則白象負不死葯來。”
騶虞 白虎
毛萇注《詩》曰：“騶虞，義獸也。白虎玄文，不食生物，有至信之德，則應之。”《援神契》曰：“王者德至鳥獸，則白虎動。”《晉中興征祥說》曰：“王者仁而不害，則白虎見。白虎者，仁獸也。虎而白色，縞身如雪，無雜毛，嘯則風興。昔召公化行陝西之國，騶虞應焉。”《宋書符瑞志》雲：“王者不兇狠，則白虎而不害。”《感精符》雲：“將興，白虎戲朝。”（戲湯朝也）《括地象》曰：“聖王感期而興，則有玉虎晨鳴，雷聲於四野。”
白�� 五色鹿 白鹿
《瑞應圖》曰：“王者德茂，則白��見。”注云：“案宋文帝時，華林園白��生二子皆白，又元帝時，白鹿再見。宋文帝、孝武帝並獲白鹿。何法盛、沈約皆以白鹿附白��焉。”又雲：“天鹿，純靈之獸，五色光耀，王者孝道備，則至。”《禮記威儀》曰：“君乘水而王，其政和平，則北海輸白鹿。”《援神契》曰：“王者德至鳥獸，則白鹿見。”《晉中興征祥說》曰：“白鹿者，仁獸也。王者明惠及下，則見。色若霜雪白，牝牡不與紫鹿為群。”注云：“案周平王時，白鹿見。漢章帝西巡日，白鹿見於臨平觀。”《天鏡》曰：“王者仁明則白鹿至。”又曰：“愛民人，白鹿見。”
赤熊 赤羆
《瑞應圖》曰：“王者姦宄息，則赤熊入國。”注云：“案宋文帝時，白熊見。”沈約《符瑞志》曰：“附赤熊。”《瑞應圖》曰：“王者遠佞人，除姦猾，則赤羆見。”《天鏡》曰：“王者武功遏亂，則赤羆出。”
白狼 白狐 玄狐
《瑞應圖》曰：“王者仁德明哲，則白狼見。”又曰：“王者進退依法度，則至。周宣王得之而犬戎服。”《尚書璇璣鈐》曰：“白狼銜鈎入殿朝。”（注云：鈎，縛束之要。案《帝王世紀》曰：湯得天下要地，有神��白狼銜鈎入殿朝。）《瑞應圖》曰：“王者仁智明，則白狐出。”又曰：“王者仁智動唯法度，則見。”《天鏡》雲：“王者德和，則白狐來。”又曰：“成王時太平，則玄狐見。”
文狐 九尾狐
《禮斗威儀》曰：“君乘火而王，其政訟平，則南海輸文狐。”《瑞應圖》曰：“王者德及禽獸，則南海輸文狐。”《援神契》曰：“德至鳥獸，則狐九尾。”宋均注云：“王燕嘉賓，則狐九尾也。”《淮南子》曰：“狐九尾者，九配得其所，子孫繁息，明后當旺也。”《瑞應圖》曰：“六合一統，則九尾狐見。一雲：王者不傾於色，則至。文王得之，東夷服。”《呂氏春秋》曰：“禹年三十未娶，行於塗山，思時晚慕失制，乃曰：‘吾之娶必有應焉。’乃見白狐九尾而造於禹，禹曰：‘白者，服也；九尾，其征矣。塗山人歌曰：綏綏白狐，九尾����，立室成室，我都彼昌。’禹因娶塗山氏女。”陳思王《上九尾狐表》曰：“黃初元年十一月二十三日，於甄城縣北，見眾狐數十首在後，大狐在中央，長七八尺，赤紫色，舉頭樹尾，尾甚長大，林叢有之，甚多，然後知九尾狐。斯誠聖王德正，和氣所應也。”
赤兔 白兔
《瑞應圖》曰：“王者德茂，則赤兔見。”《晉中興征祥說》曰：“白兔，仁獸也。王者尊重耆老，則見。”《天鏡》曰：“人君好務貧，則白兔見。”《瑞應圖》曰：“王者敬事耆老，則白兔見。”又雲：“王者應事疾，則見。”注云：“《春秋元命包》曰：兔者，月明之精也。《玉策記》曰：兔百歲則色白也。”
一角獸 三角獸 比肩獸 六足獸
《瑞應圖》曰：“天下太平，則一角獸至。”又雲：“六條約歸，則一角獸至。”又雲：“王者法度修明，三統得所，則三角獸至。”《天鏡》曰：“王者承先法度，無所造次，則三角獸至。”《瑞應圖》曰：“王者德及幽隱，鰥寡得所，則比肩獸至。”又雲：“王者謀及眾庶，則六足獸至。”
獸咎徵
麒麟執
《春秋合誠圖》曰：“蒼帝將亡，則麒麟見紲。”《公羊傳》曰：“襄公十有四年春，西狩獲麟。麟者，仁獸，有王者則至，無王者則不至，有以告者，有��而角者。孔子曰：‘孰為來哉？’反袂拭面，涕沾袍，曰：‘吾道窮矣。’”《五經異義公羊說》：“孔子獲麟，天命絕周，天下叛去為賊。”
狸力 猾� 朱厭 犰狳 朱儒 蜚
《山海經》曰：“��山有獸，其狀如豚有距，其音如狗吠，其名曰狸力，見則其縣多土功。”又雲：“堯光之山，有獸如人而彘鬣，其名曰猾�。（滑懷兩音，或曰署袞）其音如斫木。（如人斫木聲）見則其縣有大繇。（謂作役也，或曰其縣亂。）”又雲：“小次之山，有獸焉，其狀如猿而白首赤足，名曰朱厭，見則為兵。”又雲：“余我之山，有獸，狀如兔，鳥喙鴟目蛇尾，見人則眠，名曰犰狳。（仇余兩音）其鳴自叫，見則螽蝗為敗。”又雲：“耿山有獸，狀如狐而魚翼，其名朱儒，自呼，見國有恐。”又雲：“太山有獸焉，其名蜚，行水則竭，行草則死，見則大疫。”
象
《運斗樞》曰：“變江淮之祠，斬伐無度，則瑤光不明，象負車奔。象八足，陰敖翔。”注云：“象，太陰之物。八足，是欲行之八方之遠。臣云云，自恣之甚也。”《東觀漢記》曰：“桓帝延熹五年，有驚馬逸象入宮殿，國災。”
白虎執 虎斷道入國 虎食人 虎銜魚 虎相食
《合誠圖》曰：“白帝亡，則白虎執。”京房曰：“虎斷道，邊國謀。”又曰：“白虎入國邑，野人為政，危其宗人。”《地鏡》曰：“虎入國，國將空荒。”《京房易傳》曰：“君行無道，將害民庶，虎食人。”《運斗樞》曰：“君失恩於小民，則虎銜魚。”《地鏡》曰：“虎相食，不出三年，國荒。”
虎牛尾無口目 虎兩口 虎兩足
《河圖說征示》曰：“主無德，則虎牛尾無口目，名曰亂朝。”《潛潭巴》曰：“有虎兩口，君出走，諸侯絀。”注云：“虎可畏，今復兩口，象大臣欲有所品味也。”《地鏡》曰：“世主方起，大臣遘罪，則虎有兩口。”《晉雜事記》曰：“太康六年，南陽獻兩足虎。”注云：“干寶曰：虎，金精；南陽，火也。金入火刑，王室亂妖也。”王隱《晉書》曰：“中宗詔問王隱曰：‘荊州送兩足虎，其征作甚也？’隱曰：‘謹案先臣銓傳，太康時兩足虎，因作詩以諷，銓意以晉金行也，金在西方，其獸為虎，虎有四足，猶國有四方，無半勢而又見獲，將有愍懷之禍也。”
麈入宮 麋入國
《晉中興征祥說》曰：“興寧元年十月，麈入於東海王宮。麈，主也，將為天下主之徵。后哀帝崩，東海王即位。”《京房易候》曰：“麋入都而國虛。”又曰：“麋見於邑，有臣戮。”又曰：“糜入市，邑有憂。”《地鏡》曰：“麋入國，國方見屠。”《洪範五行傳》曰：“庄公十七年冬，多麋。牝獸之淫，莫大於麇。麇，迷也。庄公悅鄭詹之言，取齊淫女。劉歆以為毛蟲之孽，劉向以為麋色青，近青祥。”
候鹿解角 鹿入宮 熊入宮
《易通卦驗》曰：“鹿者，獸中陽也。獸者，陰，貴臣之象。鹿應陰。解角者，夏至太陽始屈，陰陽相向，君臣之象，今失節不解，陰穩固陽，臣不承君之象，故為貴臣作奸。”《京房易候》曰：“鹿入宮都而國虛。”《論衡》曰：“漢中王築宮樓未成，鹿走上階，厥結果薨。”《漢書》曰：“昌邑王賀，聞人聲曰熊，視而見大熊，左右莫見，王以問郎中令龔遂，遂曰：‘熊，山野之獸，而來入宮室，王獨見之，此天戒大王，恐宮將空虛之象也。’賀不改悟，后卒失國。”
狼入國繞軍 狼食人
《呂氏春秋》曰：“亂國之妖，有狼入國。”《京房易候占》曰：“君失春政則蒼狼入於邑，君失秋政則白狼入於邑，君失冬政則黑狼見於邑。”又曰：“狼逐家人犬者，夷狄且來入君邑中。”又曰：“狼鳴於邑中，邑且空；狼伏邑中，有兵。”又曰：“赤狼見於國，不出三年，必有大禍，野人為政。”《抱朴子》曰：“有狼狐繞軍而鳴者，軍敗。”又曰：“君無道則狼食人。”
狐一頭兩身 五狐入室上屋 狸三頭 獺不祭魚
《災異圖》曰：“王公不祗上命，刻暴國民，人民吁嗟，則一頭兩身狐見。”京房曰：“狐逐家人犬者，夷狄且來入君邑中。”又曰：“狐入室，必有大喪，將出室不居。”《地鏡》曰：“狐入室，有暴喪，上屋亦然，以淫危主。”《河圖說征示》曰：“狸三頭，名曰孽孽，見則女害。”《通卦驗》曰：“獺不祭魚，國多盜賊。”
兔兩頭 兔生雉 兔入宮 兔止宮城
《運斗樞》曰：“女兩舌則兔兩頭。”《呂氏春秋》曰：“亂國之妖。有兔生雉。”《握鏡》曰：“兔上城及入宮中，不出一年，主死。”京房曰：“兔入於王宮，其君亡。”京房曰：“兔無故入宮，宮潰其宮矣，家亦然。”又曰：“兔止城上，邑必虛；入宮殿生子，其宮且空，生草木矣。”又曰：“兔無故入宮殿生子者，宮有憂。”又曰：“兔無故宿及守之，其邑君死，兵小行。”王隱《晉書》曰：“王后在薊時，有謠曰：‘出城門，以望戶，中有伏屍王彭祖。’有野狐踞后府門，後為石勒所殺。”
鼠群行 鼠卻行
京房曰：“鼠群行，有水，期一年。”又曰：“鼠無故群，不居穴，眾聚，居殿中者，其君死。”《地鏡》曰：“鼠無故群行，不畏人，晝為飢，夜為兵。”又曰：“鼠群行入廷，豪侵弱。”又曰：“或道中有兵喪。”京房曰：“鼠無故卻退而前尾者，邑有憂。”
鼠鳴朝市 鼠舞朝市
京房曰：“鼠無故群相隨，旦夕鳴，邑且為湖澤，期一年至。”又曰：“鼠無故朝時及暮時當朝邑門而泣，邑且空虛。”又曰：“鼠相鬥，其君死。”《地鏡》曰：“鼠無故自向城若市朝而大鳴，皆為兵喪。”又曰：“鼠聚朝廷市衢中而鳴，地方屠裂。”又曰：“鼠泣����，為兵喪，在家人凶。”京房曰：“鼠無故舞於朝市，其邑有大喪。”又曰：“鼠無故舞邑門外，厥君亡於廷中道上，其邑有大兵。”《地鏡》曰：“鼠無故舞戲，遊走大道，君當之，若家主當之。”
鼠積土 鼠巢木上 鼠食木實五穀
京房曰：“鼠無故皆自積土，洪水且至，水去，邑飢。”《兵書》曰：“鼠藪軍中，將有謀反意。”又曰：“野鼠在其中者，軍必敗。”京房曰：“鼠無故巢木上，邑且洪水。”《漢書》：“成帝建始四年，長安城南，有鼠銜黃蒿棲柏恭弘=叶 恭弘，上民家柏及榆樹為巢，時議臣以為恐有水災，穴而登木，象賤人將為顯貴之位。”《潛潭巴》曰：“鼠食木果，眾臣不任，害賢人也。”《對災異》曰：“人君斥賢任佞，眾讒在朝，而鼠群行，食五穀。”《地鏡》曰：“鼠食木實，上樹，邪臣害賢，俗敗也。”又曰：“人君用刑深刻，吏為陰賊，上下無德，則群鼠害禾穀。”
鼠逐狸 鼠斗及生子殺子
京房曰：“眾鼠逐狸，茲謂有傷，臣代其王，思為亂天辟亡。”又曰：“鼠無故逐狸狗，是謂反祥，臣且殺其君。”又曰：“眾鼠逐狸，殺其君，大臣亡。或曰：諸侯以婦女誅異姓，來相國者也。”《地鏡》曰：“鼠斗宮殿上，為兵喪；自殺其子，亦然。”京房曰：“鼠無故皆自相殺，斬其首道中者，兵作。”又曰：“鼠斗殿上，其君死。”又曰：“鼠生子宮中而不穴，宮且空。”又曰：“鼠無故殺其子，若自出穴，其子死於穴中，其邑且虛。”
鼠穴殿冠帶履
京房曰：“鼠無故穴殿上宮中，其君死。”地鏡曰：“鼠無故常穴人履冠帶，其身危。”
鼠嚙殿上地穿門戶宿褥席上 鼠交殿上
京房曰：“鼠無故嚙殿上及寢廟中地，其君死。”又曰：“鼠無故穿殿上及室中，邑舍空。”又曰：“鼠穿門戶，外內通明，大喜。”又曰：“鼠穿門戶，下徹外，有遷者。”又曰：“鼠無故自常宿褥席中，身死。”又曰：“鼠交殿上，其君死。”
鼠嚙雜物
京房曰：“鼠嚙人杖，主被傷。”又曰：“鼠嚙馬蹄，行破亡；鼠嚙履頭，家有喪，急去之。”又曰：“鼠嚙牛角及蹄，不行。”又曰：“鼠嚙冠，即其身死，若有喪。”又曰：“鼠嚙人帶，有利吏被選斷之獄辭連。”又曰：“鼠嚙刀劍，奴妾不祥，後有殃。”又曰：“鼠嚙宮府文書，曳尾，官府有赦。”又曰：“鼠嚙衣背上，唯有喪。”又曰：“鼠嚙上�G，有利囊得財。”又曰：“鼠嚙人鼻，且有喪；嚙人頭，男子傷，沐浴吉；鼠嚙人者，有謀賊人；鼠嚙人足，有行事，去而吉；鼠嚙人頰，必被辱若喪；嚙人手指，仆眾死；鼠嚙人線人，有欲為賊者；鼠嚙人發，是謂御者女子劇盜；鼠嚙人織布帛傷衣，喪；鼠嚙祭物，家喪；鼠嚙宮中樹木枝恭弘=叶 恭弘，家有賊；鼠嚙床席中央，配偶雜敘。鼠為怪凶者，傷丈夫，為之燒鐵門戶，無咎。”《地鏡》曰：“鼠嚙人衣，有鬥爭事。”
五股翼九足 蝟生冠 獸從地出
《運斗樞》曰：“廢江淮山瀆之祠，則瑤光不明，股翼九足。”又曰：“女舌，蝟生冠。”《握鏡》曰：“凡四足獸從土中出，殃至；六足獸上無齒，主增地。”
野獸入宮邑
《京房易候》曰：“野獸入居室，茲謂不轉德，室不居。”京房曰：“野獸巨細入邑中及王朝廷，若大道上，邑有大害，君亡地，有流血；野獸無故入邑，居朝廷門及宮府中及邑，廷且虛，家無人；野獸群鳴，邑中且空虛；野獸自經於市中，邑且大歲凶；野獸入軍中，將軍大戰，必敗，急祭祀鬼神以救之；野獸鳴軍中，大邦小，小邦大；野獸生子邑中者，其邑大虛。”《地鏡》曰：“野獸入宮門及寺門，用事者罷；野獸入城郭，臣下疑惑，有兵；野獸上城入宮中，不出一年，主死。”
野獸死邑中 野獸卻行
《京房易妖占》曰：“野獸無故自死邑中門者，國且空。”《天鏡》曰：“野獸自死在市道側、邑中，兵方大起。”《握鏡》曰：“野獸卻行，君當為臣。”
野獸與六畜飛鳥交及斗
《地鏡》曰：“野獸與飛鳥斗，兵作；野獸與家畜來斗，他國來伐國。”《握鏡》曰：“野獸來與家六畜交，此人君淫於外國婦女，以淫為行，且失國；野獸與馬交，國淫亂。”京房曰：“有四足與飛鳥斗，有兵作，大臣去。”又曰：“野獸來與家畜斗，有鄰國來伐，國將亡。”
野獸生子異形
京房曰：“野獸生子，有人形者，且易其主；野獸生子，為螽蟲，如蜂形，天下且更令；野獸生子，為彘，走入君室，邑且亡，社稷為人所攻；野獸生子，為蛇者，其邑有大事；野獸生子，其足多者，邑有憂；野獸生子，足少者，邑有喪；野獸生子，其口多者，邑有兵；野獸生子，其目多者，邑君憂；野獸生子，其目少者，邑有急兵；野獸生子，無目者，其邑有憂；野獸生子，無耳鼻，其邑有兵；野獸生子，耳鼻多者，其邑有行兵；野獸生子，耳鼻少者，邑有大兵起；野獸生子，無尾者，邑無後；野獸生子，其形不居其處者，皆為兵事。”
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開元占經 卷一百一十三,開元占經 卷一百一十三