開元占經 卷一百一十二,開元占經 卷一百一十二
開元占經 卷一百一十一,開元占經 卷一百一十一
開元占經秘笈
開元占經卷一百一十三人及神鬼占
人名體
《春秋說題辭》曰：“人者，仁也。以心合也。（宋均曰：與他相巧合也。）《易》曰：立人之道，曰仁與義。”《春秋繁露》曰：“人有三百六十六節。線人之明，日月之象；外有四支，副時數也；乍視乍暝，副晝夜也；乍哀乍樂，副陰陽也。。”《白虎通》曰：“人有五藏六府，所應五行六合也。”《大戴禮》曰：“天地人，一二三，三三九，九九八十一，主日，日數十，故人十月而生，人生期��，然後行，三年，頭然後合焉。”《孝經援神契》曰：“頭圓法天，足方象地，五藏象五行，四支法四時，九竅法九州，兩目法日月，肝仁、肺義、脾信、心禮、膽斷、腎智、旁光，鬚髮象星辰，節象月歲，腸法經緯。”
人瑞
真人
《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其政太平，黃真人游於後池。”（宋均注曰：黃，土色；游於後宮之池，則黃帝問道於玄女素女是也。）孫氏《瑞應圖》曰：“真人者，黃帝時游於池，王者著德不貪貨利，則金人乘金船，游王后池。”又曰：“王者德至，則金人游於池。”
玉女
《禮含文嘉》曰：“禹卑宮室，全力溝洫，百穀用成，玉女敬降養。”（宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精，生玉女，使能養人，玉人玉色，養以延壽也。）
賢聖進
《春秋繁露》曰：“君恩及倮蟲，城郭充實，則賢聖皆進。”鄭玄注《論語》雲：“周公相成王，致太平時，四乳而生八子，皆有賢行，和氣之所致也。”
長人見
《魏志》曰：“咸熙二年，晉太子昭封襄武縣，言有大人見，長三丈，余跡長三尺二寸，白巾，著黃單衣，黃巾，柱杖，或雲今當太平。”
人怪
長人入國
京房曰：“君暴亂，疾有道，厥妖長狄入國。”《左傳》：“文公十一年，敗狄於咸。”《谷粱》、《公羊傳》曰：“長狄也，兄弟三人，一者之魯，一者之齊，一者之晉，煞之，身橫九畝，（五丈四尺）斷其首而載之，眉見於軾。何以書？記異也。劉向以為，時周室衰微，三國為大，可責者也。天戒若曰：不行禮義，大為夷狄之行，將致危亡。厥後三國皆有篡逆之禍，近下人伐上之痾也。”《史記》：“秦始天子二十六年，有大人長五丈，足跡六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮。天戒若曰：大為夷狄之行，將受其禍。是歲秦始皇初並六國，反患以為瑞，銷天下武器，作金人十二像之，自言賢聖，燔《詩》、《書》，坑儒士，奢��兇狠，務欲廣地，南戍五嶺，北築長城，以備胡越，塹山填谷，西自臨洮，東至大連，器械徑數千里，故大人見於臨洮，明禍亂之起也，后十四年而秦亡。”
人走入宮室
《春秋潛潭巴》曰：“有人入宮之禍，極效之驗也。”又曰：“有人走入宮，不知其名，洪水為災，國驚，群猾並謀。”《漢書五行志》曰：“成帝建始三年七月丁未，渭上女子陳持弓，年九歲，言洪水至，走入城，入未央宮尚方掖門，殿門門內諸衛戶者莫見，至鈎盾省乃見，民驚走上城，此下將篡國，因女寵有宮室之象也。后王氏兄弟父子，五侯秉權，至莽卒篡天下。”又曰：“成帝綏和二年八月庚申，鄭通里男子王褒，衣絳衣小冠，帶鈎，入北司馬殿東門，上前殿，入異常室，解帷組結佩之，曰：天帝令我居此署。長業等收縛考問，褒故公車大誰卒。（應劭曰：在司馬殿門掌權呵也。）病狂易，不自知入宮。后王莽篡之象。”《續漢書》雲：“靈帝光和中，洛陽男子以弓箭射闕北，吏收考問，辭居貧認真，無所聊生，因買弓箭以射闕，近射妖也。厥後車騎將軍何苗與兄上將軍進，部曲相疑，對相攻擊，戰於闕下，苗死敗，殺數千人，洛陽宮室因火延燒盡。”《習慣通》曰：“靈帝光和元年，南宮中黃門寺，有一男子長九尺，白衣，中黃門吏呵問：汝何等人？白衣妄入宮曰：我梁伯夏，天使我為天子。吏欲收取，忽不見。董卓之應也。”王陵《晉書惠帝紀》曰：“齊王同為大司馬，十二月，有白頭老公入司馬府，大叫：有大兵起，不出甲子旬。即收都衛考，竟殉於內，外演。”《晉漢春秋》曰：“齊王同輔政大安元年，有一婦詣大司馬門，求寄產，吏乃詰之，婦曰：待我截臍便去。言訖不見，有位者聞而惡焉，至二年而同被誅。”
訛言
《漢書王莽傳》曰：“開國元年，長安狂女子碧，呼道中：高天子震怒，趣歸我國，不者九月殺汝。莽收捕殺之。”《幽州錄》曰：“吳郡張茂度在益州時，忽有人性朝廷誅徐羡之、傅亮、謝晦三人，遂傳紛紜，張推問造言之主，問何由言此，答曰：實無所承，模糊不知言之耳。張鞭之，傳者遂息，后乃驗，日月正與符同。”沈約《宋書》曰：“大明二年，民築治廣陵城，劉誕出巡行，有人楊聲痛罵，曰：大兵尋至，何以辛勤國民？使執之，問其本末，答曰：夷姓名孫，家在海陵，天公與佛道共議，欲燒此間人民，道佛苦諫，強得至今，大禍將至，何不立六慎門？誕問：六慎云何？答曰：古言，禍不外六慎門。誕以其言狂悖，殺之。又五軍士忽狂，見鬼驚怖啼哭，曰：外軍圍城，城上張白布帆。執錄二十餘日乃散，築城之日，雲霧晦暝，白虹臨門，連蜀城內。”
童謠
《漢書五行志》曰：“言之不從，是謂不義，時則有詩妖，君亢陽而虐，臣畏刑而箝口，則怨謗之氣，發於歌謠，故有詩妖。”《鴻範五行傳》曰：“下既非君上之刑，畏嚴刑而不敢正言，則先發於歌。歌，口事也。氣逆則惡言至，或有怪謠，以此占之，故曰詩妖。古者人君必視人民，聽其歌謠，以省國政。”《左傳》曰：“僖公五年，晉侯伐虢，八月甲午，圍上陽，問卜偃曰：吾其濟乎？對曰：克之。公曰：何時？對曰：童謠有雲，丙之晨，龍尾伏辰，（龍尾，尾星也。日月之會曰辰，日在尾，故尾星伏而不見也。）均服振振，取虢之旗，（戎事上下同服。振振，盛貌；旗，軍之旌旗也。）鶉之賁賁，天策�l�l，火中成軍，虢公其奔。（鶉，鶉火星也；賁賁，鳥星之體也；天策，傅說星；時剋日，星微；�l�l，無光耀也。言丙子平明，鶉火中，軍事有樂成也。此已上皆童謠言也，童子未有念慮之惑，而會成嬉戲之言，似有所憑者，其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為炯戒，以為未來之驗，有益於世救。）其九月、十月之交？（以星驗之，知九月、十月之交，謂夏之九月、十月也。交，晦朔交會。）丙子旦，日在尾，月在策，（是夜日月合朔於尾，月行疾，故至且過，在策。）鶉火中，必是時也。冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。”（周之十二月，夏之十月也。）《左傳》曰：“文成之世，童謠曰：‘�Y之鵒之，公出辱之。�Y�o之羽，公在外野，往饋之馬。鸛鵒�H�H，公在乾侯，征褰與襦。�Y鵒之巢，迄哉搖搖，稠父喪勞，宋父以驕。�Y鵒�Y鵒，往歌來哭。’至昭公時，�Y鵒來巢，公攻李氏，敗，出奔在外野，次乾侯。八年，薨於外，歸葬。魯昭公名稠，令郎宋立，是為定公。”《異苑》曰：“秦世有童謠雲：‘秦始皇，奄僵僵，開吾戶，擄吾床，飲吾酒，唾吾漿，食飲以為糧，張弓射東牆，前至沙丘當消亡。’始皇既坑儒焚典，乃發孔子墓，欲取經傳，壙既啟，悉如謠者之言。又言謠文藏在冢壁，始皇甚惡之，反問之，還沙丘而修別路，見群小兒輦沙為阜，問之，雲：‘沙丘也。’往後得疾而殂。”《漢書五行志》曰：“元帝時童謠雲：‘井水溢，滅灶煙。灌玉堂。流金門。’至成帝建始二年三月戊子，北宮中井泉水溢出南流，象春秋時有鸛鵒之謠，爾後有來巢之驗。井水，陰也；灶煙，陽也；玉堂、金門，至尊之居，象陰盛而滅陽，竊有宮室之應也。王莽生於元帝初元，四年成帝封為三公輔政，因以篡位。”又曰：“成帝時童謠曰：‘燕燕尾涎涎，張令郎，時相見。木門倉琅根，燕飛來，啄皇孫。皇孫死，燕啄矢。’厥後帝為微行出遊，常與富平侯張放俱稱富平侯家人，過河陽公主作樂，見舞者趙飛燕而幸之，故曰：燕燕尾涎涎，美妙貌也；張令郎，謂富平侯也；木門倉琅根，謂宮門銅鍰，（服虔曰：門銅樞也。應劭曰：門銅鋪首環也。蘇林曰：鍰音環。）言將尊貴也；后遂立為皇后。弟昭儀賊害後宮，皇子卒，皆伏辜，所謂‘燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。’者也。”又曰：“成帝時，童謠曰：‘邪徑敗良田，誹語亂善人。桂樹花不實，黃爵巢其巔。昔為人所羡，今為人所憐。’桂樹紅色，漢家象；花不實，無繼嗣也。王莽自謂黃象，黃爵巢其巔，象也。”《續漢書》曰：“更始時，南陽有童謠，曰：‘諧不諧，在赤眉；得不得，在河北。’是時更始在長安，世祖為大司馬，平定河北，更始大臣並見煞，是更始之不諧，在赤眉也，世祖由河北興。”又曰：“世祖建武中，蜀童謠曰：‘黃牛白腹，五銖當復。’是時公孫述僭號於蜀，時人竊言：‘莽稱黃，述欲繼之。故稱白腹；五銖，漢家貨，明當復也。’述遂誅滅。”又曰：“順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊；曲如鈎，反封侯。‘案順帝即世，孝質短祚，上將軍梁冀貪，樹疏幼李固，以為清河，雅性伶俐，敦詩悅禮，加以屬親，立長則順，置善則固，而冀私白太后，策免固，因征蠡吾侯，遂即至尊，固由是樹怨，幽斃於獄，暴屍蹊徑，而太尉胡廣封安樂鄉侯，司徒趙戒廚亭侯，司空袁陽安國亭侯。”又曰：“桓帝之時，京都童謠曰：‘城上烏，尾畢逋。父為吏，子為徒。一徒死，百搭車。車班班，入河間。河間奼女工數錢，以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃梁，梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒。’案此謠皆謂為政貪也。‘城上烏，尾畢逋’者，處高利獨，食不與下共，謂人主多聚斂也；‘父為吏，子為徒’者，言夷狄將起義，父既為軍吏，其子又為卒徒，往擊之也；‘一徒死，百搭車’者，言前一人往討廣既死矣后，又遣百搭車往也；‘車班班，入河間’者，言桓帝將崩，鑾輿班班，入河間迎靈帝也；‘河間奼女工數錢，以錢為室金為堂’者，言靈帝既立，其母永樂太后，好聚款項以為堂室也；‘石上慊慊舂黃梁’者，永樂雖積款項，猶慊慊常若不足，使人舂黃粱而食之也；‘梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒’者，永樂教靈帝，使賣官受錢，所祿非其人，天下忠篤之士怨望，欲擊懸鼓以求見丞卿；主鼓者亦復諂順，怒而止我也。”又曰：“獻帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’案千里草，為董；十日卜，為卓；青青，暴強之貌；不得生者，亦旋破亡也。”《魏略》曰：“令狐愚字公冶，太原人。為兗州刺史，愚見吳未平而齊王芳幼年，又聞楚王有智勇，初東郡有謠雲：‘白馬出河，妖馬夜過，官權矧鳴呼，粟馬皆應。’明日見跡，大如斛，行數里，還入河中。又有謠言：‘白馬素羈西南馳，其誰乘者來虎騎。’愚既聞此謠，又聞大司馬楚王小字來虎，故遂與其舅王陵陰謀立楚王，愚病死後，覺察，刀割愚棺而戮屍焉。”《吳志》曰：“初興年中，吳中童謠曰：‘黃金車斑斕，昌門出天子。’昌門，吳西郭門也，夫差所作也，厥後孫氏興焉。”《異苑》曰：“義熙中，童謠雲：‘長作掃帚樞作把，掃除洛中迎琅琊。’及十一年，晉雄師至洛，修復園陵時，封琅邪王也。”《中興征祥說》曰：“大和中，童謠曰：‘青青御路楊，白馬紫縷韁，汝非皇太子，那得甘露漿。’又曰：‘鳳凰生一雛，天下莫不喜。本言是馬駒，何悟成龍子。’是時海西公溺愛殿中常侍相龍等，因共為亂，生子男三人，海西以為己子，將欲立之，既而被廢，以馬韁殺三子。三子死之明日，南方獻甘露焉。”《中興征祥說》曰：“隆和中，謠曰：‘昇平不滿斗，隆和那得久。’哀皇聞而惡之，改為興寧。又謠曰：‘雖復改興寧，只自無聊生。’尋哀帝中藥，不識萬幾。”《異苑》曰：“石勒末年，謠曰：‘一杯水，食者吉。石勒死，人不知。不信我語視鹽池，三月忽變而生壘。’七月而勒死，池還如先。”又曰：“符堅城中謠曰：‘河水濁復清。符詔死新城。‘又謠曰：’肩不外項。’及其南侵，其相王猛諫曰：‘童謠有雲肩不外項，此不宜遠行之徵也。’不從，果敗於壽春之項城。”
人生角及自出地
京房曰：“權臣專政，厥妖人生角。”《漢書五行志》曰：“景帝二年九月，膠東人年七十餘生角，角有毛。角，兵象；老人，吳王象也；年七十七，國象也。時膠西、濟南、臨淄、膠東四王謀反，連楚趙，凡七國。”《華陽國志》雲：“李勢未亡之前，涪陵有民頭生角，長三寸，凡三截之。”《京房易傳》曰：“人自地出，君有憂，民散流，國亡地。”
男化為女
《春秋潛潭巴》曰：“小人聚，天子弱，則丈夫化為女子。”京房曰：“丈夫化為婦人，茲謂柔勝強，陰勝陽，邦必亡。”又曰：“男化為女，有異姓來其國。”《蜀王本紀》曰：“武都丈夫化為女子，顏色美妙，蓋山精也。蜀王取為後，后死，蜀王於武都擔土，於成都葬之，故地號曰武擔。以石鏡一，表其墓。”《漢書五行志》曰：“哀帝建平三年，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生子。長安陳鳳言：陽變為陰，將無繼嗣，自相生之象，生一子，將復一世絕也。”
女化為男
《春秋潛潭巴》曰：“賢人去位，天子獨居，則女化為丈夫。”京房曰：“女子化為男子，茲謂陰昌，賤人為政，其邦必亡。”又曰：“君將絕嗣，則君妻化為男。”《紀年》曰：“晉定公二十五年，西山女子化為丈夫，與之妻，能生子。其年，鄭一女生四十人，二十人死。”《史記》曰：“魏襄王三年，魏有女子化丈夫。”《續漢書五行志》曰：“獻帝建安七年，越�Q有女子化為男子，時周群上言：‘哀帝時亦有此，將有代易之事。’至二十五年，帝封山陽公。”
人生而能言
《京房易傳》曰：“言之不知，則人生而能言，天使代其言也。”又曰：“人生而能言，言善則善，言惡則惡，此國之徵。”《地鏡》曰：“多有讒賊，人生而言。”
人生而能行
京房曰：“人生而行，其國大昌，其君有憂。又曰：自受其殃，黔首散亡。”《地鏡》曰：“王事急，民欲亡命，國有兵，則人生而能行。”
人相食
《續漢書五行志》曰：“靈帝建寧三年，河內婦食夫，河南夫食婦。”《異苑》曰：“後漢桓帝元嘉元年，任城民婦生兒即自取食之，又謂姑曰天使云云，我亦行死屍僵者。門閭安欹者失，半覆則盡滅。言畢而匍匐，復產一兒而兩頭。五人楊難自王仇池，分國之應也。”
人生子異形
《天鏡》曰：“婦女一時生三男，不出三年，外國來；生三女，國有陰私。”《春秋潛潭巴》曰：“人生五首，猾大起。”京房曰：“人生子，首在背，天下易鄉。”《天鏡》曰：“人生兩首，不出三年，天主命王征四方，布令天下。”又曰：“人生四頭兩目，世主大哀；人生多頭，君王有咎，民顛沛亡命。”《地鏡》曰：“天下憂，主凶，民亡命，則人生有四目。”《天鏡》曰：“人生三目，橫兵並起為害。”京房曰：“人生子，有一目，其國不寧。”《春秋演孔圖》曰：“高尚將亡，陰不承陽，怨望生，則十口之人出。”京房曰：“人生有二口以上，國主見驚以兵。”《天鏡》曰：“人生兩口，五穀不登，國民喪亡。”京房曰：“人生子，舌長，天下有兵；人生子，有一耳，是謂不聰；人生有三耳以上，是謂多方，其國無王。又曰：是謂多聰，國是無定；人生子，有一手，是謂不壽，其國有咎；人生有三臂，有反臣；人生有三手以上，臣謀主；人生三足，是謂異常，天下有兵。”《天鏡》曰：“人生多足，是謂大役，其國器械移走；人生有三足，不出二年，國有兵喪。”京房曰：“人生子，有一足，是謂不行，國主亡；人生子，有三十指，民亡命；人生子，有二鼻，有民謀其主；人生有二背，臣反主亡。”《天鏡》曰：“人生兩身，世主被殃，民人散亡；人生兩腹，不出三年，歲大熟，民食足。”京房曰：“人生子，有三腹，其國分；人生有二腹，是謂惡祥，國主以仇亡；人生子目在首上及后，天子亡。”《天鏡》曰：“人生目著腹，五穀豐，橫兵起。”京房曰：“人生子，目在項背，天子不安；人生子，目在臂及手，天下有大事；人生子，目在腋下，天下不相見；人生子，目在陰，天子亡位；人生子，目在踵及足，是謂下視，天下大兵；人生子，口在首上，及在後，國主亡。”《天鏡》曰：“人生子，兩口在背，國無兵，人民行，五穀昌。”京房曰：“人生子，口在肢，臣主亡；人生子，口在腹旁，天下有兵，一曰為天德，五穀豐熟；人生子，口在節，天下民大飢亡命；人生子，鼻在背及項，天下不寧；人生子，鼻在首前，太子有殃；人生子，鼻在腹，天下大荒；人生子，鼻在四肢節，天子亡；人生子，鼻在陰，是謂不恆，天子降；人生子，耳在首上及前後，天下有兵，民亡命，國君喪；人生子，耳在腹，天下兵；人生子，耳在背及肩項，天下有憂；人生子，耳在四肢及手足，有反主者；人生子，腹在背，天下飢；人生子，腹在手上前後，天下民飢，兵作；人生子，腹在四肢足，天下有大兵，又曰天子易；人生子，四肢在背，天下亂於兵；人生子，陰在首，天下大亂；在背，天子無後；人生子，陰在腹，天下有大事。”《京房易候》曰：“人生子，足小，此謂下約，不出三年，邦消亡。”《漢書五行志》曰：“平帝元始六年六月，長安女子生兒，兩頭異頸，面相向，四臂共胸，尻上有目，長二寸所，若六畜首目在下，茲謂亡上，政將換取。凡妖之作，以譴失正，各象其類。二首，下紛歧也；手多，所任邪也；足少，下不勝任也。”《習慣通》曰：“靈帝光和二年，洛陽上西門外女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱前向，以為不祥，隨地棄去，朝廷事件，上下無別，二頭之象也。”《春秋運斗樞》曰：“人主不省山水之祠、州土之位。不應天府，斬伐無度，懷山絕渠，則人生大頭。”《天鏡》曰：“人生子，頭如囊者，主有咎凶。”又曰：“人生頭大，不出三年，將有大師來伐其國。”又曰：“人生無頭，世主方凶。”京房曰：“人生子，無目，其國主暴死；人生子，無口，其國主見賊，又曰多疾。”《春秋運斗樞》曰：“上弊下塞，則人無唇。”京房曰：“人生子，無唇，是謂不祥，國主殞命；人生子，無耳，天子不聰。”《天鏡》曰：“人生而無口鼻耳，世主凶，其國年熟；人生子，無鼻，其國主疾病；人生子，無足，歲大飢；人生子，無手，主有客兵至；人生子，無手掌，世主大憂疾病；人生無足，世有喪征也；人生無足，不出三年，其國空。”京房曰：“人生子，無指，天子有更令；人生子，無腹，其國年大熟；人生子，無四肢，其國主君臣有反者；人生子，無陰，其國主無後；人生子，無尻，國主以仇亡。”《天鏡》曰：“人生子，無頭，不出三年，有大師來伐其國；人生子，無骨，其國主昌。”《魏志》：“公孫述時，襄平北市有人生肉，長圍，各數尺，有頭目口喙，無手足，而搖動，此赤眚也。占曰：有形不成，有體無聲，其消亡必也。”
人生六畜
京房曰：“人生六畜，是謂更有王，天下易主；人生馬，國民勞苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，朱紫牽義，民不義；人生六畜形人面者，天子不聰；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在陰，天下有惡天子；人生六畜，耳在手上，天下有憂，又雲有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在陰，群臣常謀天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大亂；人生六畜，有三首以上，天下樂昌；人生六畜，有兩身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有亂臣；人生六畜，有一目，國令不行；人生六畜，有兩口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，國主不聰；人生六畜，有兩鼻以上，有謀反者；人生六畜，有一足，天下無主；人生六畜，有二足，天下有大憂；人生六畜，陰在首上，天子失位；人生六畜，有二陰以上，國主多子；人生六畜，有四肢無節，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，國有大事；人生六畜，有毛無羽，天子失位；人生六畜，有羽無毛，天子無朝之者；人生六畜，身半有毛，半無毛，國有大事；人生六畜，無面，天下兵作；人生六畜，無首，天下無主，天子失位；人生六畜，無目，社稷亡；人生六畜，無口，天下大飢，重有大兵；人生六畜，無鼻，天下有災；人生六畜，無耳，天子無令臣；人生六畜，無腹，天下大飢，重以大兵；人生六畜，無四肢，天子無忠臣；人生六畜，無陰，天子無後；人生六畜，無骨筋肉，天下昌；人生六畜，無尾，是謂無後，近臣反殺主；人生六畜，無毛，天下貧，民飢。”《地鏡》曰：“兵起則人生牛馬。”
人生野獸飛鳥
《天鏡》曰：“人生野獸，國君兄弟劃分，不出一年，夷狄內侵。”京房曰：“人生野獸，天下不通；人生野獸，有他變形，天下大兵，凶亡。”《京房易候》曰：“人生飛鳥，茲謂不祥，司馬將兵，上卿亡；人生子，形如飛鳥面者，異常兵行；人生子，人面飛鳥形者，洪水行，兵戰；人生飛鳥，有人形體者，天下分。”《天鏡》曰：“人生飛鳥，君憂，小民散流。”
人生五穀草木雜物
京房曰：“人生子，盡為五穀，國民昌；人生子，盡為草木，國主死；人生子，盡為石，兵強；人生他物，非人所見聞者，皆為天下有兵。”
人生龍蛇蟲魚
《地鏡》曰：“國君見伐則人生龍。”京房曰：“人生龍，有異姓來相，其國君將亡；人生子，人面而龍蛇形者，天下有兵。”《紀年》曰：“今王四年，碧陽君之諸御產二龍。人生子，人形而龍蛇面者，天下飢，其兵合；人生蛇、蜂、蠆，天下有並民；人生蛇、蜥蜴，國破，有喪，君走；人生子，魚為首者，有洪水。”
人死而重生
《天鏡》曰：“人死復生，國有大病，五穀死，兵起。”京房曰：“子不三年，改父之道，則為私，厥妖人死重生。”《左傳》曰：“晉殺秦諜於繹，七日復生。”《續漢書五行志》曰：“獻帝初平中，長沙人姓桓死，棺斂月余，其母聞棺中有聲，發之，遂生。至陰為陽，下人為上，厥後曹公由匹庶起也。”又曰：“獻帝建安四年，武陵宛縣女子李娥年六十餘，死於城外，已四十年，行人聞冢中有聲，發出，遂活。”《京房易傳》曰：“死人復行，五穀不登，兵革大起。”
女生赤毛
《京房易傳》曰：“人君尊卑無別，則女生赤毛。”
神瑞
西王母
《帝王世紀》曰：“舜時，群瑞畢臻，崑崙之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬頭戴勝，執几杖皓然，白石城金室而居，南有青鳥，常為取食，名曰西王母，慕舜之德，來獻白環及貢益輿圖。”《瑞應圖》曰：“王者承先王法度，無遺失，則來。黃帝時，西王母使使乘白鹿來獻白環。”《大戴禮》曰：“舜以天德嗣堯，布恩散德，日月收支，莫不率俾，西王母來獻玉�g。”（《異苑》雲：零陵文學奚景，於舜廟下得玉�g，即舜時西王母所獻玉�g也。《漢律歷志》注云：西王母獻舜白玉管，以玉為管也。）
四海神
《金匱》曰：“武王伐紂，都洛邑，陰寒雨雪一十餘日，深丈余。甲子朔旦，有五丈夫乘馬車，從兩騎，至王門外，欲謁武王。武王將出見之，太公曰：‘不能，雪深丈余，五丈夫車騎無跡，恐是賢人。’太公乃持一器粥，出門而進五車兩騎曰：‘王方未出，天寒，故進熱粥以禦寒，而不知長幼從何來。’兩騎曰：‘先進南海君，次進東海君，次北海君，次西海君，次河伯、雨師、風伯。’粥既畢，使者告太公，太公謂武王曰：‘此四海之神，王可見之。南海神曰祝融，東海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名為憑，雨師名詠，風伯名飛廉，請以名前。’五神皆驚，相視而嘆，祝融等皆拜焉。武王曰：‘天陰遠來，何以教之？’四海曰：‘天代立周，謹來受命，請�確綺�等，各奉其職。”《墨子》曰：“鄭繆公晝處廟，有神入門而左，鳥身素服三純，面狀正方，繆公乃懼，神曰：‘無奔，帝享汝明德，使錫壽十年，使君昌。’公問神名，神曰：‘勾芒。’”《國語》：“夏之興也，融降於崇山。”（融，祝融也；高尚，山也；夏居陽城，高山所近也。）
爬山神
《管子》曰：“桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓將射，未敢發，見人長尺而人物具，冠，右祛衣，走馬前，疾。管仲曰：‘臣聞爬山之神，有俞兒者，長尺，人物具焉，伯王之君興則見。且走馬前，導也；右祛，示從右涉。’至溪，如所言，公拜馬前曰：‘仲父之聖若此。’對曰：‘夷吾聞賢人先知無形，非有形爾後知，臣非賢人，臣承教者也。’”
神女
《瑞應圖》曰：“玉人者，蓋神女也。君德被遠則至，周穆王時持酒來酌之。”
神怪
神吟嘯
《淮南子》曰：“夏桀亂四時之政，黃神吟嘯，鬼神失其常。”
神降莘
《左傳》：“庄公三十二年，有神降於莘。（有神聲以接人莘虢地）惠王問內史過曰：‘是何以？’對曰：‘周之將興，明神降之，鑒其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞夏商周皆有之。’王曰：‘若之何？’對曰：‘以其物享焉，其至之日，亦其物也。’（享，祭也，若以甲乙日至，祭先脾，玉用蒼，服尚青，以此而祭也。）王從之，內史通往聞虢請命，（聞虢請於神求賜土田之命）反曰：‘虢必亡矣。虐而聽於神。’神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史�ㄏ硌桑�神賜之土田。（祝，大祝也；宗，宗人也；史，大史也；應、區、�ǎ�人名也。）史囂曰：‘虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽於民；（政順民心）將亡，聽於神。（求福於神）神，伶俐正直而一者也。依人而行，（唯德是興）虢多涼德，其何土之能得。’”（涼，薄也；謂晉二年滅虢也。）
回祿神 蓐權神
《國語》曰：“夏之亡也，回祿信於�l隧。”（回祿，火神；再宿為信；�l隧，地名也。）又曰：“虢公夢在廟（虢公，王季之子，文王之弟。虢，虢公丑也；廟，室廟也。）有神，人面、白毛、虎爪、執鉞，於西阿，（西榮也）公懼而走，神曰：‘無走，帝命曰：使晉襲於爾門。’（帝，天也；襲，入也。）公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：‘如君之言，則蓐權也，天之刑神，（刑殺神也）天事官成。”（官成禍福，各以官象成也。）公使囚之，且使國人賀夢。（欲轉吉，故使賀也。）舟之僑（醫生也）告其諸族曰：‘眾謂虢不久，吾乃今知之。”（以其賀夢）其適晉，六年虢亡。”
神致璧
《史記》：“秦始皇三十六年秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺鎬池君，（服虔曰：水神也。張晏曰：武王居鎬，鎬池君則武王也。武王伐商，故神雲始皇荒淫若紂矣，今亦可伐也。孟康曰：長安西南有鎬池也。）言曰：今年祖龍死。’（蘇林曰：祖，始也；龍，人君之象，謂始皇也。）使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧，具以聞，始皇默然良久，曰：‘山鬼固不外知一歲事也。’退言曰：‘祖龍者，人之先也。’使御府視璧，乃二十八年行度江所沉璧也，三十七年，始皇崩於沙丘。”
神降不見形
《吳志孫權傳》曰：“太元元年五月，臨海羅陽縣有神自稱王表，周旋民間，語言飲食與人無異，然不見形，又有一婢名紡績。是月遣中書郎李崇，齎輔國將軍羅陽王印綬，迎王表。李崇既至，與崇及所在郡守令長談論，崇等無以易，所過山水，遣婢與其神相聞。秋七月，崇與表至，權於蒼龍門外為立第舍，表說水旱小事，往往有驗。十一月，權祭郊還，寢疾。二年二月，表亡，至四月，權薨。”
池神見
《幽明錄》曰：“晉武帝於殿上窗下，清曙忽見一人，著白幃黃絹單衣，舉身沾濕，自稱是華林園中池水神，名曰淋泠君也，若善見待，有福佑。時帝飲已醉，取常佩刀空擲之，刀空過無礙，神忽曰：‘不以往事垂接，適時知所過。’居少時而暴崩。”
鬼魅
鬼見
《天鏡》曰：“鬼見官府及私宅內，失土地之象。”《國語》曰：“周之衰也，杜伯射王於�z。”（注云：常昭曰：�z，�z京也；杜國，伯爵，陶唐氏之後也。）《春秋》曰：“宣王殺杜伯而不辜，后三年，宣王會諸侯，田於囿，日中，杜伯起於道右，朱衣，冠，操朱弓矢，射宣王，中央折脊而死也。”《左傳》曰：“庄公八年十二月，齊侯游於姑棼，遂田於貝丘，（姑棼、貝丘，皆齊地；田，獵也。）見大豕，從者曰：‘令郎彭生也。’（公見大豕而從者見彭生，皆妖鬼也。）公怒曰：‘彭生敢見！’射之，豕人立而啼，公懼，墜於車，傷足，喪屨。”《漢書五行志》曰：“高后八年三月，自灞工還枳道，見物如蒼狗，�馗吆笠福�怒，見趙王如意為祟，遂病腋，傷而崩。先是，后殺如意。”
鬼擲人屋
《天鏡》曰：“鬼擲人屋，扣門戶，如賊盜劫人，不出一年，民人疾病。”
鬼呼
《墨子》曰：“夏桀之時，鬼呼於國。”《天鏡》曰：“鬼呼，大人當之，是謂喪亡，不出一年，天下爭地，一曰哭祖，民渙散。”《述異記》曰：“呂光永康二年，有鬼叫於都衛曰：‘兄弟相滅，國民斃，兩口絕祀。’吏尋聲視之，則靡所見。是年，光死，嬌子紹立，五日，紹庶兄纂篡紹自主；明年，纂弟車騎上將軍常山公征伐屢有戰功，疑纂不已，帥聚攻纂，所殺無限，常酗，遊走無度；明年，因醉為從弟超所殺，超推兄隆為主，姚興因�B遣叔父征西將軍隴西公碩德伐之，隆師徒撓敗，乃稱蕃於姚氏，三年，遂為姚氏所滅。”
鬼吟哭
《墨子》曰：“夏桀之時，鬼叫於國；商紂之亡，有鬼宵吟。”董仲舒《五行逆順》曰：“人君簡宗廟，不禱祝，咎及於外，則鬼夜哭。”京房曰：“國虛空，人君有尸祿，則鬼夜哭。”《晉陽秋》曰：“符堅未敗，常安市鬼夜哭一月乃止。”京房曰：“鬼夜哭，國將亡。”
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開元占經 卷一百一,開元占經 卷一百一