開元占經 卷六,開元占經 卷六
開元占經 卷五,開元占經 卷五
開元占經天文占星展望學秘笈
開元占經 卷七日佔三
日冠
石氏曰：“有氣青赤，立在日上，名為冠。”王朔曰：“日冠者，聞也，冠者如半暈也，法當在日上。”如淳曰：“日氣在日上，為冠。”魏氏曰：“冠者，君有私事，在南宮中。”《高宗占》曰：“日冠者，有喜氣從冠外入，從中出有喜喜氣者，謂王相氣滋潤也。”甘氏曰：“日冠，天子立侯王，不出三年。”《孝經牝牡圖》曰：“日冠，謂臣權在君上也；不損至於進所愛，復不損害忠良，復不損專主威，復不損邪行私，復不損王政衰，復不損謀為非。冠也，謂不以禮自治也；上不知也。”《孝經內記》曰：“日上冠者，君與兄弟姊妹私通。”《孝經牝牡圖》曰：“日冠甲乙，天子欲養仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊巳，妻黨貴寵極也。庚辛，將帥僭號，欲為奸賊也。壬癸，寒賊暴貴。”
日戴
石氏曰：“氣在日上，名為戴。”又曰：戴之色青赤。”王朔曰：“日戴者，形如直狀，其上微起，在日上為戴。戴者，德也，國有喜也。”如淳曰：“氣在日上為戴。”《高宗占》曰：“重戴，天子有喜，得地，若有所立。”
日珥
石氏曰：“日兩傍有氣，短小，中赤外青，名為珥。”《釋名》曰：“日珥者，在日兩傍之名也；珥言似耳，在兩傍也。”如淳曰：“氣在日傍，直對為珥。”王朔曰：“珥，耳也。珥者，仁也；珥者，近臣也，珥者，親近之人也，珥者，當如珥也。”甘氏曰：“珥，朝有耳，純白色為喪；間赤為兵；間青為疾；間黑為水；間黃為喜。”甘氏曰：“日朝有珥，國有行進之事，其不行，凶能戎。”《荊氏占》曰：“日夕有珥，赤是非，有大客。”董仲舒曰：“日交速而珥，兵大出。”《荊州占》曰：“日交珥，象一方眾兵皆起，軍在外者罷。”《孝經內記》曰：“日珥，赤兵、白喪、青憂、黑死、黃有喜，不出三年。”《孝經內記》曰：“日珥，人主有喜，為拜將軍，苦有子孫；一曰有風。”郗蔭曰：“日珥，人主有喜，兵在外亦有喜。”《洛書》曰：“日珥而張者，即人主有憂，欲聽，欲外。”《荊州占》曰：“日珥北方以及三方，必有疾雷。”石氏曰：“有軍；日有一珥為喜，在日西；西軍戰勝，東軍戰敗。在日東，東軍勝，西軍敗。南北亦然。無軍而珥，為拜將。”《孝經牝牡圖》曰：“日左珥者，君有陰事，與傍妻為奸；在西宮中欲立。”《摘亡辟》曰：“日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。”《孝經牝牡圖》曰：“右珥者，君有重宮，婦人陰事私發。”夏氏曰：“日左右有黃白珥，君下赦。”京氏曰：“日以春有二珥，人君聽事。”王朔曰：“日珥等，兩軍相當，無相怎樣。”《摘玉辟》曰：“日有兩珥，無封候桀恐還自伐。”京氏曰：“日兩珥，且有大使，一日兩珥，焰焰如光，為人君有喜。”《洛書》曰：“日兩耳，中赤外青，色黃白滋潤，天子喜。”《洛書》曰：“珥中有赤雲貫日，著名之人死。”京氏曰：“日有三珥，人君有女子憂。”《孝經內記圖》曰：“珥有四，天子大喜。”石氏曰：“日有四珥，天子拜將，太子立王候。”甘氏曰：“日四珥，天子有子孫喜期不出三年。”京氏曰：“日出四珥，將軍亡；日入四珥，有大兵。”京氏曰：“日朝五珥，國憂，兵起。夕珥臨日兩傍，必有大客來言北方之事。”甘氏曰：“日有六珥，命曰大提；六十日分有喪，若赤雲掩日，下有亡國。”
日抱
如淳注《漢書》曰：“氣如半環，向日為抱。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，內曲向日為抱。”京氏曰：“氣青外赤內，曲向日月為抱；兩軍相當，順抱者勝。”王朔曰：“氣向日，暈狀而短，則為抱。抱者，苞也；苞者，附也。抱者，近臣也；抱者，和親也。按其色占之，抱黃白滋潤，法有赦。”京氏曰：“氣向日月為抱；抱多者，來親附者眾多也。”孫氏《瑞應圖》曰：“君賢得土地，則有黃抱。”京氏曰：“氣抱日為和親，見者其臣欲親。”石氏曰：“日抱，鄰國臣佐來降。”石氏曰：“抱氣青赤，在日月傍，為其分；若王者有子孫之喜。”《孝經援神契》曰：“黃氣抱日，輔臣納忠。”《孝經內記圖》曰：“日光滋潤，有抱國昌。”《洛書》曰：“日抱，黃白滋潤，中赤外青，天子有喜；有和親來降者，軍不戰敵降軍罷。色青將喜，赤將兵爭，白未來，黑將死。”《高宗占》曰：“抱傍有黃氣，如人像；人主有賢，佐匡天下。”夏氏曰：“日有兩齊等以戰，抱先衰者敗。”《高宗占》曰：“《日傍氣圖》：‘日有兩抱，外欲自親者；人主有喜。’”夏氏曰：“日傍有氣抱，戰勝無軍，有欲和親者。”《高宗日傍氣圖》曰：“日有三抱，天子喜，天下和平，色赤，黃、白皆吉，若有親者。”《孝經內記》曰：“日四傍各有重抱，四方附信也。”《高宗占日傍氣圖》曰：“日四抱，天子有喜，皆將相向主，若有來和親者。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍抱五重，再戰，順抱者勝也。”
日背
京氏曰：“日中赤外青曲向外，名為背。”蔡伯喈曰：“氣見於日傍，外曲，曰背。”石氏曰：“背氣青赤而曲，外向，為叛象，其分臣反。”石氏曰：“日背，有反臣；若邊將去，善防之。”夏氏曰：“日背：背者，醫生卿欲為主。”《孝經內記》曰：“日兩背，有反者。”《孝經內記》曰：“日四背，有兵兵罷，無兵兵起，以宿分佔之。”《太公兵法》曰：“日四背見，軍在外有反者。”《摘亡辟》曰：“日四背，天下駭擾，上將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日四背，天下駭擾，上將起在中野。”《春秋感精符》曰：“日背而，天下盤據，臣子得志，主上弱。”《春秋考異郵》曰：“諸侯謀反，五背刺日。”
日�W
石氏曰：“氣青赤，曲向外，中有一橫，狀如帶鈎，名為�W。”如淳曰：“日刺日曰�W。�W決傷也。”孟康曰：“�W者，日將蝕，先有異氣也。”王朔曰：“日�W，�W者，決也；�W者，謫也，為汞離也。”夏氏曰：“日傍有青�W，大臣有去者；不去，有德令也。”《孝經牝牡圖》曰：“日�W者，此變最劇，敗傷君者也。致滅上有之徵，禍從君不禁下起；在左右，禍從臣詐主；在上，禍從妃后；在下，禍從臣專政。從為自用，橫為暴多，有奸臣通。”《春秋考異郵》曰：“臣謀反，�W刺日。”《孝經內記圖》曰：“日傍一�W，萬人死其下。”夏氏曰：“日四�W，有兵兵罷，無兵兵起。（闕××××××）《春秋感精符》曰：“日四�W並立，政紛歧。（按《五行傳》曰：“日傍有氣，皆為晉國之將亡，四�W刺日，爾後三卿分晉，以滅其祀。）”《春秋感精符》曰：“日九�W，後起之人並出。”《春秋呂氏》曰：“人主自恣，不修古王道，逆天暴物，妖禍起，地曜，日�W，日反光地曜，�W氣上刺反光，日景見南；又上光盛，無能見輪體，及至反光，午上體見。光微沒時，卻忽時暫明，亦如燈將盡而光忽暫明熾；自古以來，將亡之國，必生暴君虐主；其君必夭盪其志，使窮極驕盈，而神照如來，故以反光深誡之也。”
日直
石氏曰：“日直，色赤丈余，正立日月之傍，名為直。其分有自主者。”夏氏曰：“日直，直者正直，在日上下左右，主直臣自主也；直在下，光色滋潤，有立侯王者。”夏氏曰：“日有英直，君立臣；青赤直臣自主。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有一直，色黃白滋潤，有立候王。”《洛書》曰：“有一傍直，一方欲自主侯王，有二傍直，二方欲自主；三傍直，三方欲自主；四傍直，四方皆欲自主侯王。”《孝經內記》曰：“日傍有一直，蔽在一傍欲自主，從直所擊者勝。”《孝經內記》曰：“日傍有兩直，其色滋潤，有侯王立。”夏氏《日暈圖》曰：“日傍有二直；欲自主者，其色中赤外青，不成。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二重直在，左右謀欲自主。”《洛書》曰：“日四直者，是謂四強；色黃白滋潤，天子有喜，安足無兵，國金幸臣使王。色青，天子有憂；赤，有兵；白，民多喪；黑，主死，國分。”
日交
王朔曰：“日有交，交者，青赤如暈狀，或如合背，或正直，交者，偏交者，兩氣相交也。或相貫串，或相背交，主內亂，軍中不知。”石氏曰：“日交，人受淫勃之氣。”京氏曰：“偏交在日傍，從交在日，傍交所擊者勝。”甘氏曰：“常以九月上景侯日，傍交赤雲，其下有兵。”
日提
夏氏《日暈圖》曰：“日傍有赤雲，曲如車蓋映日，名曰扶提；不出其年，有自主者，以日宿占之。”《荊州占》曰：“日傍有白雲，曲而向日，其一者居東方，其一者居西方，名曰提；不出其年，中有自主者。”《孝經內記》曰：“日有赤雲，如車輪，或二或四，按圖有二雲，或背日或向日，當如車蓋，不應如車輪，字之誤也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。”《孝經內記》曰：“日傍有赤雲，如車輪，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自主者，以宿占之。”甘氏曰：“日四傍有赤雲，曲而向日，名曰四提。”《荊州占》：“提猶耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自主者。”《孝經內記》：“日四提，不出二年，大有兵，上將出亡，五穀貴价一倍，三十日至，大雨不止。”京氏曰：“四提，不出二年，有大兵，有大飢。”高宗曰：“日六提，國君當之宜防。”京氏曰：“日六提，天子亡，布貴，天下亂，五十日至。”董仲舒曰：“殷時，在雲居日左右，曲布向日，名曰日提。”占曰：“不出六年，天子晦氣，必有立者。高宗感之修德，昌祚數百年，可謂災消而福生也。”
日格
甘氏曰：“有青氣，橫在日上下者，為格也；格者，格鬥之象也。”
日履紐纓
《洛書》曰：“日下有赤黑青氣，是謂履氣，交日下將纓，或曰紐也，天子有喜，有臣反從外來者，以是然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤臨是謂水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣從外來反。”
日承
夏氏曰：“承者，氣如半暈，在日下則名為承。承者，臣承君也，為君臣相承，有吉。”高宗《日傍氣圖》曰：“日下有黃氣，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。”
雜冠戴紐珥抱背�i直虹刺
《洪範傳》曰：“日抱、珥重光，以見祥瑞；君獲賀，福祿並降。”夏氏曰：“日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。”《洛書》曰：“日平曉，冠有兩珥，色黃白滋潤，天子有喜，聽言立王；色青，憂；白，喪；黑，死。以是然者，平曉至食時，為王兩珥有所聽，黃白兩設為有喜立。”王朔曰：“日冠當有兩珥，甚吉。”魏氏曰：“日冠右珥者，邦東有善人出，得位。”《孝經牝牡圖》曰：“日冠左珥者，君為婦母私相知。”《孝經內記》曰：“日左珥冠者，君東宮私婦女之事。”石氏曰：“日冠右珥者，邦南善人慾為政位。”魏《洛書》曰：“日兩珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黃白滋潤，天子有珠寶，喜立王侯。以是然者，日，天子之象，珠者，陰之榮也；直者，輔也；黃白滋潤，故言天子有喜寶，直有立侯，青有憂，赤有兵，白有喪，黑者水也。”《孝經內記圖》曰：“日出而珥戴，王子有德令；一日有賀喜。”《孝經牝牡圖》曰：“日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孫昌。”司馬遷《天宮書》曰：“日抱且戴喜。”《孝經援神契》曰：“王者德至於天，則日抱戴。”京氏曰：“日抱一背為破走；抱者，順氣也；背者，逆氣也；兩軍相當，順抱擊逆者勝，故言破走。”《洛書》曰：“日抱有一珥，色皆白滋潤，中赤外青，平晚至食時見，天子有喜；日中至日入，色蒼白滋潤，為有人從外來者，在喜事者，不能信也。”高宗曰：“日抱兩珥，下有黃氣如月，名曰遺德。有，太子喜；無氣，天子喜。”高宗曰：“日重抱在左右，人主有喜。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有重抱兩珥，人主有喜。”夏氏曰：“日重抱，中有�W順抱擊者勝，軍中有欲反者。”又曰：“重抱且背，順抱擊者勝，得地並有罷師。《洛書》曰：“三抱重有兩珥正方，色皆黃白滋潤，天子有喜，是謂大和。抱者親和之象也；珥方者，兵之象也。”《春秋渾付》曰：“人主修名無誠，言外方語內懷，虧心驕蹇自恣，不謁忠稱孝，毀所增；日背，�W，青赤不明。”《洛書》曰：“日背而內，�W色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有憂。外赤中黑，故言有水火相伐，反臣從中起，天子死。”京氏曰：“日背、�W在日之南及其三方者，其國有反臣。”《易緯》曰：“日背，�W重累，小人略地，大人爭時。”京氏曰：“日月皆�W，其國有反者。”《洛罪級》曰：“日背、�W，不言內乖惡。”《摘亡辟》曰：“日背、�W並出，顛倒相貫屈，天子滅，下作禍。”《春秋緯》曰：“桀之世，有后通族擅權，背、�W刺日，垂其耀光，有此，則亡引也。”《春秋感精符》：“君臣乖錯反面，則日背、�W。”高宗《日傍氣圖》曰：“日傍有一直，赤氣如鱗在上，近臣欲自主也。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有二背一直，大臣謀欲自主也。”甘氏曰：“日四�W，是謂大役，軍眾在外有反者。”《孝經內記》曰：“日有四背、�W，無軍在外，而見天下兵起；軍在外，天下兵盡罷。”《春秋感精符》曰：“日四背、�W，臣射主。”《孝經內記》曰：“日四背、�W，氣如大車隨者四，人主不安，大國不出一年；大車貫二背，有反臣，三月大雨下。”《春秋緯》曰：“日有四背、�W，其海內亂，有兵起，若有倒戈。”魏氏曰：“日傍有二直三抱，有自主者不成，順抱擊者勝，殺將。”魏氏曰：“日纓左珥，後宮出位，喜。”《孝經牝牡圖》曰：“日冠紐左珥者，君與舅母私相通。”《孝經牝牡圖》曰：“日冠紐左右珥，天下有吉，喜，五逆皆除。”《日暈圖》曰：“日冠纓左�w者，後宮有喜。”《日暈�D》曰：“日冠纓右珥，後宮出位，有喜。”又曰：“日暈冠纓左右�w，天下大喜。除刑。”《孝經牝牡圖》曰：“日紐左珥者，為兄弟私相知。”《孝經內記》曰：“日冠紐者，君與青衣私相愛，欲確立為妻，已在宮也。”甘氏曰：“日戴而珥，天子有賀喜。抱以為和親，抱亦親多；抱珥見數國，家歡喜而和。”甘氏曰：“日戴且珥，天子有子孫，昌期不出其年。”夏氏曰：“日戴而珥，有令德。”夏氏曰：“日重抱，抱中外有�W而珥，順抱擊者勝，破軍軍中反面，不信託。”《孝經內記》曰：“日傍有重抱，其一傍有抱，抱後有背戴，順抱者勝。”高宗《日傍氣圖》曰：“日有一抱一直一珥，人主有喜且有所立。”呂氏曰：“背、�W，四直交在中，臣欲為邪，色青中赤外，在芒刺則為逆；其色赤中青外，無芒刺為謀；若數見，則國家凶。向日為抱，背日為背；背且抱，有欲為者右勝逆，明勝枯，久勝疾；若有白虹，以攻戰從抱擊之者勝；芒外者，中人勝；芒內者，外人勝；皆以象類為法。”《孝經牝牡圖》曰：“日上有冠三重，日下有虹，下行正，直長丈，不出一年立；故朱紫絕後者，其年小熟，小賤；歲有兵，一年中天下不安。”夏氏曰：“日抱，且兩珥一虹貫抱中日，順虹擊者勝，殺將。”夏氏曰：“日抱兩珥且�W，二虹貫抱中日，順虹擊者勝二將，有相去。”夏氏曰：“日重抱，有三白虹貫抱中日，順虹擊者破軍將；二虹殺上將，一虹殺偏將。”魏氏曰：“日重抱左右二�w，有白紅虹貫抱，順擊勝，得二將；有三虹得三將。高宗《日傍氣圖》曰：“日一背一直，有赤氣如卷，近臣欲自主，二背一直，大臣欲自主。”《孝經牝牡圖》曰：“日刺，冠重累並出邊見者，是臣弒君，子弒父子變也，不能不審察也。見於東方，父子自為之；見於南方，君臣為之；見於西方，親戚、將卒為之。變為君者，多赤；變在臣者，多青；變在邊夷者，多黑；自天生劇盜，五色龐雜。”
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