開元占經 卷四,開元占經 卷四
開元占經 卷三,開元占經 卷三
開元占經天文占星展望學秘笈
開元占經 卷五日佔 一
日名體
張揖《廣雅》曰：“朱明、曜靈、東君，日也。”《兵法》曰：“姓張名永生，字子房；一名子明，字長史，能者知便不畏白刃。”皇甫謐《年曆》曰：“日以晝明，名曰曜靈。”《春秋元命苞》曰：“日之為言實也，節也，含一開度立節，使物咸別，故謂之日。言陽布散合如一，故其立字四合共一者，為日。望之度尺，以千里立。”（實者周圓缺合一言其身者）《春秋元命苞》曰：“天尊精為日，陽以一起，日以發紀。尊故滿，滿故施，施故仁，仁故明，明故精，精故外光，故火日外景，陽精外吐。”《春秋元命苞》曰：“元開陽為天精，精為日，散而漫衍為大辰天一。陽成於三，故日中有三足烏。”《淮南天文問詰》曰：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。日者，陽之主也。故陽燧見日則燃而為火。又曰日者，天之使也。”《河圖》曰：“在天為日月，在地為水火。”楊泉《物理論》曰：“日者，天陽之精也。夏則陽盛，故晝長，夜短；冬則陰盛，故夜長，晝短；春秋則陰陽均，故晝夜等。”張衡《靈憲》曰：“日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏有三趾，陽之類，其數奇也。日譬猶火也，月譬猶水也，火則外光，水則含景，故宣明於晝，納明於夜，如是瑕，必露其匿，人君得，仰則焉。”石氏曰：“日光旁照十萬二千里，經三十二萬四千里，統一百萬二千里。暉經千里，（周髀曰：經一千二百五十里）周三千里。（徐整長曆曰：“日經千里，周三千里。”周三千里與石氏同也。）張衡《靈憲》曰：“日、月，其當天七百三十分之一。”（徐整長曆曰：日下於天七千里。）
日行度
揚雄《方言》曰：“日暈為躔歷行也。”（躔，踐也）《春秋元命包》曰：“日行一度以立序，行三百六十五度四分度之一。”《春秋元命包》曰：“日月左行周天二十三萬里。”《河圖》曰：“天元十一月甲子夜半，朔，日月俱起牽牛初度。推歷考宿，正月在營室；二月在奎；三月在胃；四月在畢；五月在東井；六月在柳；七月在翌；八月在角；九月在房；十月在尾；十一月在斗；十二月在牽牛。”《河圖》曰：“日月五星同志，過牽牛、女、虛、危、室、璧、奎、婁、胃、昂，皆行其南之九尺；畢北七尺；觜參北一丈三尺；貫東井，出鬼南六尺，出柳北六尺，出七星張北一丈三尺，出翌軫北一丈三尺，貫角亢出氐南一尺，出房左右股間，出心北二尺，出尾北九尺，出箕北一尺，貫南斗，復至牛。這天、月、五星行常道也。《洛書》曰：“日、月、五星行歷左角內，行左亢外四尺；行歷左氐外；行房兩股間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行斗柄中一尺；行牛中；行女外四尺；行虛外六尺；行危外十三尺；行室外十六尺；行璧外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九尺；行觜內八尺；行參內十八尺；行七星內十五尺；行張內十八尺；翌內十六尺；行軫內十六尺。在上者為北，這天月五星之正也。”《易坤靈圖》曰：“王者至德之蔭，則日月若連珠璧。”（鄭玄曰：至德之蔭，謂將興之時；連璧無朔望之異也。）《尚書考靈曜》曰：“天地開拓，曜滿舒元，曆紀名月，首甲子冬至，日、月、五緯，俱起牽牛初，日月若懸璧，五星若連珠。”《淮南天文問詰》曰：“太陰元始，建於甲寅。（大元，初有日月五星之時也）日月俱入營室五度。（日月如連璧，五星如貫珠，皆右行）天一以始，建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無餘分，（余分，少余也）名曰一紀。天一凡二十紀千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅之元。日月行危一度而歲有奇四分度之一；（危，北方宿也）故四歲而積千四百六十一日而複合故舍，八十歲而復。故曰子午卯酉為二繩；丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鈎。東北為報德之維，西南為倍陽之維，東南為常羊之維，西北為�q抵維。日冬至則井北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌；故曰夏至為刑。陰氣極則北至，北極下至黃泉，故不能以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極則南至，南極上至朱天，故不能以夷邱上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。（夷，平也）《漢書天文志》曰：“凡君行急，則日行疾；君行緩，則日行遲；日行不能指而知也。故以二至二分之星為候。日東行，星西轉。冬至昏奎八度中；夏至氐十三度中；春分柳一度中；秋分牽牛三度七確立中；此其正行。七日行疾，則星西轉疾，事勢然也。故過中則疾，君行急之感也。不及中則遲，君行緩之象也。至月行則以晦朔決之；日冬則南，夏則北，冬至於牽牛，夏至於東井。日之所行為中道，月、五星皆隨之。”《禮緯》曰：“天子服中，禮從容中；則日、月、五星不敢縱橫。”京房《別對災異》：“日行房，乘三道，太平上道，�D平中道，霸世行下道雲。”
日晷影
許慎《說文》曰：“晷，日景也。”劉熙《釋名》曰：“晷規也，如規畫也。”《周禮地訟事徒》曰：“以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑；日北則景長多寒；日東則景夕多風；日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。”（按土圭者，非削土為其圭象，訓為度也。置圭度景，謂之土圭。日南則景短多暑者，謂夏至日躔南方井宿也。日北則景長多寒，謂冬至日躔北方斗宿也。日東則景夕多風者，謂秋分日躔東方角宿也，故秋分祭月也。日西則景朝多陰者，謂春分日躔西方婁宿也，故春分祭朝日也。古來天圖春秋二分並交婁角也。諒知夕者，秋分之異名，朝者，春分之別號。景長稱南至，景短稱北至，今日南則景短，日北則景父老，先論日躔宿也，后論日躔景也。）《周髀》曰：“周髀長八尺，其勾之損益，一寸千里。”張衡《靈憲》曰：“懸天之晷，薄地之儀，皆移千里差一寸。”鄭司農曰：“土圭之長，尺有五寸，以夏至日立八尺表，其景適與圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”（按晉太康《地記》曰：河南陽城縣是謂土中，夏至景尺有五寸，以是為候也。《南越志》曰：南景在日之南，五月立表望之，日在表北，景在表南，交州日景較北三寸，林邑九寸一分地。）鄭玄曰：“凡日景於地千里差一寸，景尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。”《洪範五行傳》曰：“日月之行，則有冬、有夏，而為寒暑；若南失節，晷過而長，則為寒；退而晷短，則為燠。人君急，則晷進疾而寒，舒則晷退遲而燠，故曰急恆燠若。一曰，晷長為潦，晷短為旱，奢者為扶；扶者，邪臣進，正臣疏，君子不足，奸人有餘。”《漢書天文志》曰：“冬至，日南極，晷長，南不極，則溫不害；夏至，日北極，晷短，北不極，則寒為害。故《書》曰：“日月之行，則有冬有夏也；故治變於下，日月運於矣。”《易緯》曰：“日冬至，人主不出宮室，寢兵聽樂，日擊黃鐘之磬，公卿醫生列奏音侍，則陰陽之晷如度。故夏至之禮，如冬至之禮。”又曰：“冬至之日，樹八尺之表，日中視晷，晷如度者，則其歲美，人民溫順；晷不如度者，則其歲惡，人民多偽言，政令為之不平。晷進則水，晷退則旱。進一尺二寸則月蝕，退則日蝕。月食則正王臣之行，日蝕則正人主之道。”又曰：“冬至晷長一丈三尺。（按周髀曰：長三尺五寸。劉向曰：長一丈一尺四寸。何承天長一丈三尺。祖��銅表長一丈三尺。今歷景長一丈尺七寸五分。）當至不至，則旱多溫病；未當至而至，則多病暴逆，心痛，應至夏至。”《易緯》曰：“小寒晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈二尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖��長一丈二尺四寸三分。今歷景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，先小旱后洪水，丈夫多病喉痹；未當至而至，多病身熱，來年麻不熟。”《易緯》曰：“大寒晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖��長一丈一尺二寸。今歷景長一丈一尺一寸五分。）當至不至，則先大旱后洪水，麥不成，病厥；未當至而至，多病，上氣，［口�w］腫。”《易緯》曰：“立春晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分三。何承天長九尺九寸一分。祖��長九尺八寸。今歷景長九尺六寸二分。）當至不至，兵起，麥不成，病瘧、疾；未當至百至，多病�霞病！薄兌孜場吩唬骸壩晁�（是今歷啟蟄也）晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸三分小分二。何承天長八尺二寸八分。祖��長八尺一寸七分。今歷景長八尺七寸。）當至不至，旱麥不熟，多病心痛；未當至而至，多病斃。”《易緯》曰：“驚蟄（是今歷雨水也）晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖��長六尺六寸二分。今歷景長六尺五寸四分。）當至不至，則霧稚禾不穗，老人多病疾瘧；未當至而至，多病癰疽，脛腫。”《易緯》曰“春分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖��長五尺三寸七分。今歷景長五尺三寸三分。）當至不至，先旱后水，歲惡禾不熟，多病痹；未當至而至，多病疚，身癢。”《易緯》曰“清明晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖��長四尺二寸五分。今歷景長四尺三寸四分。）當至不至，菽豆不熟。多病疾試，振寒；未當至而至，多病暴死。”《易緯》曰：“穀雨長晷長五尺三寸二分。（按周髀長五尺五寸五分小分四。何承天長三尺三寸五分。祖��長三尺二寸六分。今歷景長三尺三寸。）當至不至，水物雜揉，羊不蕃，多病疾瘧，振寒，霍亂；未當至而至，老人多病瘟氣腫。”《易緯》曰：“立夏晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分小分四。何承天長二尺五寸。祖��長二尺五寸三。今歷景長二尺四寸九分。）當至不至，旱，五穀傷，牛畜病，未當至而至，多病頭痛，腫［口�w］，喉痹。”《易緯》曰：“小滿晷長三尺四寸。（按周髀長三尺三寸八分小分二。何承天長一尺九寸七分。祖��長一尺九寸九分。今歷景長一尺六寸九分。今歷景長一尺九寸八分。）當至不至，多凶，言有大喪，先水后旱，多病筋急，痹痛；未當至而至，多病�`氣，［口�w］腫。”《易緯》曰：“芒種晷長二尺四寸四分。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖��長一尺六寸九分。今歷景長一尺六寸四分。）當至不至，多凶，主國有枉令；未當至而至，多病厥，頭眩病。”《易緯》曰：“夏至晷長一尺四寸八分。（按周髀長一尺六寸。劉向長一尺五寸八分。何承天長一尺五寸。祖��長一尺五寸。今歷景長一尺四寸九分。）當至不至，國有大殃，旱，陰陽並傷，草木夏落，有大寒；未當至而至，多病，肩腫。”《易緯》曰：“小暑晷長二尺四寸。（按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖��長一尺六寸九分。今歷景長一尺六寸四分。）當至不至，先小水，后旱，有兵，多病泄注，腹病；未當至而至，多病膨脹。”《易緯》曰：“大暑晷長三尺四寸。（按周髀長三尺五寸八分小分一。何承天長一尺九寸七分，祖��長一尺九寸七分。今歷景長一尺九寸七分。）當至不至，外兵來，年飢，多病筋痹，胸痛；未當至而至，多病脛痛，惡氣。”《易緯》曰：“立秋晷長四尺三寸六分。（按周髀長四尺五寸七分三。何承天長二尺五寸。祖��長二尺五寸五分。今歷景長二尺四寸九分。）當至不至，狂風為災，來年歲不稔；未當至而至，多病疾瘧，上氣，咽腫。”《易緯》曰：“處暑晷長五尺三寸二分。（按周髀長三尺五寸六分小分四。何承天長三尺二寸五分。祖��長三尺二寸六分。今歷景長三尺三寸。）當至不至，國多淫合，兵起，麥不熟；未當至而至，病脹，身熱不汗。”《易緯》曰：“白露晷長六尺二寸八分。（按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖��長四尺二寸五分。今歷景長四尺。）當至不至，多病疽疸，泄；未當至而至，多病水腹，閉疝，瘦。”《易緯》曰：“秋分晷長七尺二寸四分。（按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖��長五尺三寸七分。今歷景長五尺三寸三分。）當至不至，草木復勞，多病溫，悲心痛；未當至而至，多病胸脅腹痛。”《易緯》曰：“寒露晷長八尺二寸。（按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖��長六尺六寸七分。今歷景長六尺五寸四分。）當至不至，來年穀不成，畜鳥獸被殃，多正直疝瘕，腰痛；欠妥至而至，多病熱中。”《易緯》曰：“霜降晷長九尺一寸六分。（按周髀長九尺五寸二分小分二。何承天長八尺三寸八分。祖��長八尺一寸七分。今歷景長八尺七寸。）當至不至，百物大耗，來年多大風，人病腰痛；未當至而至，至病胸脅，肢�m。”《易緯》曰：“立冬晷長一丈一寸二分。（按周髀長一丈五寸二分小分二。何承天長九尺九寸一分。祖��長九尺八分。今歷景長尺尺六寸三分。）當至不至，地氣不藏，立夏寒，早旱晚水，萬物不成；未當至而至，多病擘掌痛。”《易緯》曰：“小雪晷長一丈一尺八分。（按周髀長一丈一尺五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖��長一丈一尺三寸。今歷景長一丈一尺一寸四分。）當至不至，來年黍麥不熟，多肘腑病；未當至而至，亦為肘腑痛。”《易緯》曰：“大雪晷長一丈二尺四分。（按周髀長一丈一尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖��長一丈二尺四寸三分。今歷景長一丈二尺二寸八分。）當至不至，溫氣泄，夏蝗生，洪水。多病少氣，五疽，小腫；未當至而至，多病痍疽，應在芒種。”
日灼爍
劉向《洪範傳》曰：“日者，照明之大表；光景之大紀；群陽之精，眾貴之象也。故曰，其氣布德，而主在地。日德者，生之類也；故日出而天下灼爍；日入而天下冥晦。”
日變色
《禮斗威儀》曰：“日青中黃外，是為一不能。（日者，黃中為主，應行君仁，黃中而青外，君禮，黃中而赤外，君義，黃中而黑外，君智。五色蘊蓄，照明四方矣。今反青中而黃外，是位次倒置，黃為外奪，故為一不能矣。）赤君喜怒無常，輕殺不辜無罪，不事天地，忽於鬼神，天則雨土、常熱，日蝕無光，地震，雷下降。（赤者火，火死為土，禮失其政，天雨土也。南方者火，故常熟也。南子為離，離為日，故日蝕無光。火滅灰為土，故地震。雷者土氣所為，故雷下降也；下者，雷電折擊，下殺人民也。）其時不救，兵從外來為害，戮而不葬。日赤中黃外，是為二不能。白君亂無威，臣獨逆理而不能誅。（白者變為白，白系西方之色也，萬物朽邁之處也。故為君德衰亂，亂臣專其威，無禮，君衰，亂於政事，不能誅也。）賢者不得為輔，朝中因女而進者眾。�鶘絞�崩，時大旱，河海不流，虎狼害人，其民好賕，吏併為奸，兵數十起千里之內。其時不數，及其年中亡；當誅臣逆理進者，以禁絕災難；因女進者時日以救，則災及其年。日白中黃外，是為三不能也。黑，賤人為君婦人輕賢佞陷，候間得親，將小臣所私及危其身。（色變為黑者暗，故賤人為君。黑、陰色，故婦人持政，輕誅賢。黑者水，盛行無所不及，隨器方員，以喻佞人隨君周遭，故候間得親。私者，竊也。小人將偷竊其位及其身。）時則常雨不休，水則海潰河益，民多溺水死，乘舟者多，蛇入都邑，雞雉同宿。（好婦人者，必用其言，欲廢明日立庶，故蛇入都邑，雉從約宿。蛇雉有文章在野，喻同政賢從，欲代其位。故《易蔭氣樞》曰：“繼體不改，呼籲不行，群下爭利，君弱臣強，選舉失，狂風髮屋折木為咎，則有蛇入都邑，雉從雞宿也。”）婦人多重死，胎子不就。（用婦人言，欲專其政，轉相嫉害也。）其時不救，患在門內。（當遠婦人，復進賢也。）其日黑中黃外是為四不能也。”《春秋潛潭巴》曰：“箕主正月，日色如青赤者，昧暝玄黃，亭亭奪光，旬望以上，七月朔日日蝕。近侯輔臣反，其正月地震搖，官兵大擾。”《春秋潛潭巴》曰：“房主二月，日色如正月，旬望以上；八月二日日蝕，南夷北狄侵中國，流星數出，天下旱，三年兵來，二月天雨血，后九十日名水決，天下多訛臣，朝延女黨悖天子，備玩好之喜，且經此逢害。”《春秋潛潭巴》曰：“角主三月，日色如正月，望旬以上；五月大霧，九月朔日日蝕，十月有兵，倉皇其來，三月彗星如房，后百二十日名山崩，熒惑守心其效也。故日者，天子之象，君父夫兄之類中國之應也。夫明主之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗其精明，揚其光耀。”《黃帝占》曰：“有道之國，日月過之即明，人君吉昌，人民安寧。”《尚書考靈曜》曰：“五政不失，日月灼爍；五政謂四時及季夏之政也。”《尚書考靈曜》曰：“日照四極九光；東日日中，南日日永，西日宵中，北日日短，光照四十四萬六千里。”《禮斗威儀》曰：“君乘土而王，其日太平，則日五色無主。”（宋均曰：包五行之色不主於一也。）《禮緯含文嘉》曰：“君政尊而制命，日月貞明。”《春秋感精符》曰：“王者之明，以日為契；日明則道正，含糊不明則道亂，各以其類占，天子常戒以自勵。”《孝經古秘》曰：“日灼爍，海內樂，無怨心，陰陽調，年命長，民人以康。”《孝經內記》曰：“日和五色，君有德。”京房《易傳》曰：“日者，眾陽之精，內明玄黃，五色無主，以象，人君光照無主，不能以色名也。”京房《易傳》曰：“聖主在上，則日五色備。”京氏曰：“日大光，天下和平，上下俱昌，延年益壽，世無極。”孫氏《應瑞圖》曰：“人君不假臣下以柄權，則日月揚光。”又曰：“王者動不失時，日揚光。”王充《論衡》曰：“王者道至於天，則日揚大光。”韓楊曰：“日則帝興亡微闕太子崩，海內失命，哭聲吟吟，天下定異，推在名公萌之出，天子格自正孝，度天心，思消之，天子吉。”《春秋潛潭巴》曰：“軫主四月，日色白，丹如黃丹，青比梅恭弘=叶 恭弘、芄蘭無色，旬朔以上；十一月朔日日蝕，天子誅於強臣，百二十日，五山亡。”一日：“君死不葬，吳楚以東，十國稱王；天子繼絕，諸侯多亡，俊傑縱橫。”《春秋潛潭巴》曰：“張主五角，日色如正月，旬望以上；十一月朔晦日日蝕，南夷為亂，后九十日地嘔血，兵禍並起，逆為天上，百二十日，五星從熒惑，聚中國，四夷爭起，妻妾哭於宮，天子滅於國。其五月，彗星五芒，出於頭極，九虹見交，與日交並立；天子亡，諸侯自君，上滅庶雄，制命兵雷令。”《春秋潛潭巴》曰：“東井主六月，日色赤如�v，旬望以上；十月朔日日蝕，四方射主，武將威兵，后九十日國大亂。其六月天鳴地坼，三公九卿皆反，各自主為君，勝者稱王，非天命也。”《春秋潛潭巴》曰：“氐主七月，日色青赤，若昧暝亭亭奪光，旬望以上；正月朔日日蝕，后七十日山冢絕崩，百川沸騰，大臣皆用，祿在名公。百二十日，岑嶺為谷，深谷為陵，天下昏亂，群小執綱，以方為圓，以欺為忠，帝人失勢，俯從風靡，天子大弱，可防而消。”《春秋潛潭巴》曰：“昂主八月，日色如正月，旬望以上，三月朔日日蝕，妻后殺主，后百二十日，地必大動，天下起兵，害誅王。其來八月，殞石。五六月，天下行刺，其王易於卿。大雨壤波流，翔主失，伍姓不亡。期百二十日，斗星消，易姓起，至期而無徵，天子繕三王之政，五帝之功，以立中興。”《春秋潛潭巴》曰：“奎主九月，日色如正月，青黑不明，旬望以上，明年天雨蝗，五月殞霜，京師中三月晦，日日蝕，天子以色，后妃黨橫。其來九月，虎入邦，雉群翔，巢國中，天子好野遊，主人去，外人昌，吳楚以南滅，兵亂以興。”《春秋潛潭巴》曰：“東璧主十月，日色如黑，文綱綱然，四月朔日日蝕，后七十日，蛇群入市，雉死廟堂之中，主失國，野鳥�H�H，或致鴝鵒，君王危，天下驚，鄰國入，主出臣，下逐上，其類令天子備，司禍為福。”《春秋潛潭巴》曰：“虛主十一月，日色如綠綈，旬望以上；十日天雨堵，（宋均曰：“堵看成赭，紅色土也。）五色朔日日蝕，大臣殺主，七十日大霜，天下無所措，不出；民或藏匿，走入宮。主驚去國，天下瓦解，禮主消，爍中國，夷狄其來。七月發兵，大合屠君誅父無服之屬，九族之親，君臣易位。”《春秋潛潭巴》曰：“斗主十二月，日色如灰、如塗、如虹、如合爪，旬望以上；六月朔晦二日日蝕，九十日，日魄。大臣專國，代其君為王，天子廢斥，強候執命，夷狄內侵中國百年，上無天子，下無方伯，眾狼為政。后二百二十日，虎哭地陷，天雨沙，山躍石。其來六月，天子弱，大臣為主。”《春秋感精符》曰：“君營於邪，輔宰不納，奢大縱盜，如意所欲，民不聊生，則游氣蔽日，日青黃白黑。”《春秋感精符》曰：“主弱，則日色赤如灰；王淪濘，則日流血。”又曰：“大臣擅命，妻專盜成黨赤，后大旱，地震搖。”又曰：“日青赤黃白黑乍連，於氣茫茫，不能以類推象，度三十日，以往蝕無期此至亂，故連年日蝕。”又曰：“夷狄並侵，兵將用，則日紫。”又曰：“日色赤如灰，主以急見伐。”《春秋緯》曰：“日黃濁布散，必有后黨嬖。”《孝經契》曰：“日和五色，明照四方；黃白失約，赤青奪明，黑多暴害，乘離，失約則慢。”《孝經左契》曰：“日變有五色，蒼色見於國民也。”京氏曰：“察天不順厥異，日赤，其中有黑。”京氏曰：“日變色，青為飢與憂，赤為爭與兵，黃為德與善，白為旱與喪，黑為水，民半死。”又曰：“日赤如赭，布如灰，不出其歲，有上將死於野。”又曰：“日有黑光，不出六十日，有洪水傷五穀，空屋；所見之國，糴貴十倍，二旬乃止。”京氏曰：“《救黃經》雲：‘賢者之言，行之而蔽，其人有以其美自揚厥異，日色黃，黃者，中和色，喻美行也，人君內有賢臣，卒得其位，保其社稷，人君自知，非其德性所能設，稱揚其人，則復矣。’”《赦赤經》雲：“人君不學道，無以教下、發呼籲、動害國民，日應之而赤；人君聽用仁賢，尊之加來賓，避寢思道，則復矣。”《救黑經》雲：“臣不能進諫其君，怨下見國民，故日黑。人主當憂勞求賢，罷左右強臣，則黑除矣。”《救白經》雲：“人君軟弱，海內咸貧，日白六旬，不能復變；未滿六旬，求任賢臣，抗武揚威，誅罰為非，則復矣。”《夏氏圖》曰：“日暈黃濁黃，搖動為風雨，其不搖動，憂病暴怨。”《荊州占》曰：“日始出一竿，赤如血，有死王，以宿占國。”又曰：“日赤如血，其國君死，赤始未赭，將軍戰死於野。”（按王隱《晉書》曰：東海王越自陽成帥甲士四萬，京邑多徙次許昌，以鳴崇為兵司馬，越領豫州牧，三月四日，日有赤，散流，其光若血下游，其光之所照皆赤，日中有若飛'者，七八十，九日，越斃於項也。）《孝經內記》曰：“主不敬天地，犯名山大川，則日色青白黃黑。”甘氏曰：“日或黑青黃，師破喪候王。”京氏曰：“日者，太陽之精，萌於東，盛於南；其色赤。今乃青，青東方，少陽色也。謂人君微弱，國無賢輔，則致此災；不救，日蝕為災，其救也，率股肱，正台輔，任忠直，報功效，立將軍，修城郭。”京房《易傳》曰：“人君不聞道德，其亂國背上，則日赤。”（按洪範曰：漢成帝河平元年正月壬寅朔，日月俱在營室，日赤；二月十二日癸未日朔，日又赤。其夜月赤，十三日甲申，日出赤如血，無光，漏上四刻半，乃頗有光，照地赤黃，食時后乃復，是時帝無道德，後宮趙氏亂，內外宗，王氏擅朝，逐主亡國之應。）京房《易傳》曰：“上微弱，無法制，則日白六十日，萬物無霜而死。”又曰：“臣下無智勇，天下自征伐，則日白體動而寒。”又曰：“人君弱而能任其事，謂不亡，則日白。”又曰：“人君公行衍過，不自改，則日黑，大風起。”（天無雲而日光掩也。）京房曰：‘日有青光，不出二旬大風，糴貴，斗米二千。一歲五見，糴倍；十見以上，民多疾疫，不出一年。”京氏曰：“日青，君弱亡，君無知也。黃間，若不與也。”黑慈（闕）甘氏曰：“臣逆君法，日赤如火，其國必亂。”《荊州占》曰：“日色赤而三日不復，則霧而昏。晝昏此人君無德故也。”又曰：“日色赤黃，其月旱。”又曰：“有黃光照下國，有土水若流血，名王死之。有白光破國，主憂喪。有青色，國實倉。有赤光，流血滂滂。有黑光，多死兵。”（以上日色之變。）“乍赤乍白各十日，臣有伏兵欲謀君。”又曰：“日色如紫，名為日死，王者惡之。”
日戴光
《太公兵法》曰：“日戴天下，大凶，期不出三年。”
日無光
《太公陰秘》曰：“君不明，臣不忠，故日天光。月不明，見變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。安國民，用賢人，弱者扶則無害。”又曰：“凡四時受王之日，日月當清明，五星順度，滋潤有光，凡此君臣和同。或晝不見日，夜不見月，五星失度，陽蔽日光，亂風連日，此國君迷荒，不順時令，疾病蟲霜，忠臣受誅，誹語者昌，兵火欲起，民人惶遽，盜賊滿道，死者不葬。”《黃帝用兵要法》曰：“沈陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月，星皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相圖謀也。若晝陰夜月出，君謀臣；夜陰晝日出，臣謀群，下逆上。”又曰：“日��魑薰猓�士卒內亂。”《河圖帝覽嬉》曰：“日月不光，有亡國死王，期不出五年。”《春秋感精符》曰：“三失陽事則日無光。”《春秋感精符》曰：“君行內虛，外有肅敬、布政、修度之名，苟無至誠，為下犯冒，晚晚不驚，則日光冥冥，郁怏不清，厥後水數淫，而霧霜屢臻。”《春秋感精符》曰：“日無光，主主勢奪，群臣盜讒蔽行。”（按《洪範日月》曰：“漢元帝永光元年四月，日色青白無影，日中時，影無光，是夏寒。至九月乃有光，是時宦者弘恭、石顯等倚勢讒賊忠良，上弱，不明、不義、不遠之應也。）《春秋感精符》曰：“妻黨翔，群臣資橫，則日黃無光。（翔橫言，從盜言，從盜也，黃地色，妻象也。恣奸謀，故光見於天，使日黃至於無光澤也。）偏任職權，大臣擅法，則日青黑。（日為君，月為臣，月生出水，水色青，母子助戰二氣並見。）子黨犯命，權威宮國，則游氣蔽日，日赤郁怏無色。（日色赤，子生於父，父子同氣；今赤氣蔽日，子奸父之象也。）九十日，日黃，則日中無影，其時叛作，�W珥數出，黃雲入國，妻黨翔應；青則寒霜虐雹，偏任氣應赤，則日斗湛陰霧集。”（霧集猶霧冥也，子犯命應。）《春秋感精符》曰：“日久不明，天子蔽塞；各以其類自�齲�以消之。”《春秋孔演圖》曰：“騏�斗兮日無光。”《春秋緯》曰：“日光亡，諸侯叛；三十日不光群禍起。”《孝經內記圖》曰：“日無故過中時無光，人君不明，天下有雨，主兵。”甘氏曰：“日出一年而無光耀，其月有王死，一旦王有憂。”《孝經內記圖》曰：“王驕慢，日月失明。”《孝經內記圖》曰：“日出東方二竿，亭亭無光，為日病；未入二竿，亭亭無光，為日死。日死君死；日病君病。”甘氏曰：“見一日為十日，見二日為一月，見一月為一歲，不出其年兵起。”（按韋昭曰：日下無光，謂唯質見耳。）《荊州占》曰：“日始出二竿，未入二竿，其色赤而無光，其分主凶；必有兵喪，春則為旱，災在六月。”《太公兵法》曰：“日未入兩竿而無光曜，其月必主死。一曰主憂。”京氏曰：“日未入二竿，亭亭無光，所舍國君死；日出三日無光，國乃不昌。”甘氏曰：“日出旦無光，陽見德也；日旦而無明，入而無光，此謂陽見刑也。”甘氏曰：“人君宰相，不從四舉行令，刑罰不明，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光。見瑕適不改其行，其國五穀不成，六畜不生，人民上下縱橫，賊盜並起。”甘氏曰：“日出無光曜者，主病。一曰：主有負於臣，國民有冤心。”甘氏曰：“日失色，所臨之國不昌。”京房《易妖占》曰：“君不明，日不光。”京氏曰：“天下雲盡，赤日不光三十日者，有大兵，王者亡；五十日者，兵且作，大飢，民亡；七十日者，有大殃，亡主、兵作、大飢；九十日者，社稷亡；百二十日者，邑墟亡。”京氏曰：“日月大無光，國無王，民不安，天下有兵。”京氏曰：“日失灼爍，主令不行，民飢亡命。”京氏曰：“日無故久無光，天下不彰，社稷隳亡。”京氏曰：“日月皆無光，則淵涸山崩，王者惡之。”董仲舒《災異占》曰：“日無故白無光，其主不死，國乃不昌。青無光，天下人民相食，主去。日赤無光，天下兵起，大旱。日黃無光，天下主失德，名山崩，地震。日黑無光，臣下為政。”《氣經》曰：“日光赤氣見，為賊者皆君左右大臣也。”京房《易妖占》曰：“日赤無光，君凶也。”
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開元占經 卷二,開元占經 卷二