術數預測的科學性（一）,術數預測的科學性（一）
深入探討地支相刑的條件,深入探討地支相刑的條件
三式雜談
術數展望的科學性（二）術數學與其它科學有所差異，其它各門科學所研究的工具都對照單一，如物理學只研究物體在時空中的運動紀律，生物學只研究生物領域的宏觀和微觀運動紀律，社會學只研究人類社會徵象的某些運動紀律等，而術數學則是研究一切事物運動的學問，它把一切物質運動和人類社會甚至心理的頭腦運動都包羅在其中，形成了一個有機的整體；例如術數學可以研究地球的運動，展望有無自然災難，展望天氣的陰晴狀態，更主要的是它可以研究一切人事的轉變，展望事物的成敗，以及研究心理的流動，展望人心的真偽等等。
術數學研究事物，並不是深入到事物的詳細細節，不研究“衛星是什麼質料製成的”、“物體為什麼發光？”、“今天吃了什麼器械？”等等細微的環節，而是把任何事物都當成一個“質點”，以這個“質點”與周圍事物的時空狀態的聯繫為起點舉行研究，而不管這個質點內部的詳細內容若何；術數學的剖析，歸根結底是一種“狀態”的剖析，即事物的處境、與周圍的關係、事物的運動能力、強弱狀態、事物的發生生長和下場情形等；術數學的剖析，就是把事物的運動歷程釀成一種圖象，象放影戲一樣展示出來，“影戲”越清晰，我們看事物就越準確。
術數學有着嚴密的邏輯性，這個邏輯確立在完整的太極模子基礎上，它有着自己完整的推算曆程和對龐大問題的處置程序，如大六壬九大課式等，而並不是憑夢想象，隨口捏造，術數學展望都是一種信息的推算，這個信息就是我們所考察到的種種狀態以及對種種狀態的術數學處置和邏輯剖析，這個邏輯不是通俗的平時邏輯，而是術數學所特有的信息判斷邏輯，學會這種邏輯要經由耐久的訓練和對術數學的深刻明白才氣到達。
這裏所說的信息，不僅包羅自然界一切自然徵象的異常显示，而且還包羅人們心理的直觀感受，由於有了感受才想要展望，術數展望嚴酷講不是心理的直觀感受，由於它有自己完整的模式、方式和方式，在動用種種術數方式舉行剖析時，必須遵照各自系統的信息處置方式，如大六壬、奇門遁甲、太乙神數、周易等，它們的盤算方式都紛歧樣，但它們所遵照的信息剖析的邏輯是一樣的，遵照的原理和術數學的紀律是一樣的。
術數學的研究工具自己就包羅了心裏的頭腦流動，這就意味着人們的頭腦流動在術數展望的整個歷程中起到了很主要的作用，這個作用显示在展望者的頭腦靈感上，展望者在展望時，考察到周圍一些事物的異常徵兆，可以輔助自己對事物的展望作出一定或否認的回覆，由於事物的象都是對應的，是可以小見大的，在展望時，周圍的情景，甚至求算者的動作神色都可以體現出整個事態的大局狀態和事情生長的效果，這在展望中是經常可以遇到的。
由此可知，術數展望的歷程是嚴酷的信息邏輯推算曆程，同時也參入了人的心理直觀感受，這是術數學與其它各門科學的差異之處，也是術數學不容易被人接受的特點之一。
術數展望與心理作用有什麼關係呢？有人問：“術數展望的起課與人的所思所問有關，所思差異，課式所反映的內容也紛歧樣；問題差異，主體反映的工具也有所差異，在統一個問題上，差異人來求算，就有差其餘註釋，那麼這就意味着術數展望與那時求測者和展望者的心理流動有關，怎麼想就有什麼樣的效果，那豈不是事物的生長都是受人心理流動的支配？事物另有什麼紀律可言？”
實在，當我們想展望什麼問題的時刻，我們的眼前確實已經遇到了與這個問題有關的事情，在每一個詳細的問題中，都包羅着我們對該事物最體貼的某個環節，若是我們不想到某件事情，就不會提出與該問題有關的問題來；只要現實確實存在着某件事情，只要求算者腦內閃現出該事物的圖象，則無論他若何提問，這種圖象一定會通過我們特有的方式展現在數術模子中，由於術數展望是象和形的連繫，形體的運動可以通過象展現出來，當求算者想要提問之時，事物太極的“一”馬上就發生了，太極是介於0和1之間的器械，是問題從無中發生有的最先，而當問題一提出，事物的矛盾就馬上展示出來，由於問題是1，它的睜開就是2；事物自己都是矛盾的，只要一件事情發生，就一定有一件事與它相對立，有了矛盾的二，把二剖析，馬上就獲得了四象；四象就是事物在某一個生長階段的圖象，也就是在該階段種種“用”的綜合，把“用”綜合起來，舉行主客體之間關係的五行剖析，最後得出一種流動最猛烈的、首當其沖的、在全局中起主要作用的“用”而發之，稱為“發用”，發用以後的轉達或生長就是“傳”，傳就形成了事物的生長主流和大趨勢；因此，傳是五以後的綜合生長趨勢，它可以用八卦來示意，由於它是一種全方位的時空展現，事物的所有信息盡在其中。
因此，在術數展望歷程中的心理作用，是基本上可以清掃的，無論求算者對所問事物的希望若何、熟悉若何，只要他腦中泛起了事物的圖象，而且其圖象被我提取攝入到我的模子之中，事物原本的生長狀態和生長的趨勢，就不是以求算者的意願來生長，而是根據事物氣數生長的一定紀律舉行運動了，以是在舉行術數展望之時，不必憂鬱其心理因素的轉變和所問問題的紛歧致，由於有所想就必有其象，有所問就必有所發，只要他腦子里的圖象清晰專一，四象就一定清晰和容易判斷，只有那些事情模糊，自己都不知所想和所問之事物，才使圖象模糊，給展望者的判斷造成窮苦。
術數展望和氣功特異功效有沒有關係呢？人的熟悉是感性熟悉和理性熟悉的統一，任何事物都是先有感性的直覺熟悉，爾後上升到理性的邏輯系統，術數學是怎麼發現的？人們不得而知，不外術數學發生於幾千年前，那時人們的熟悉水平很有限，發生云云周詳的理論系統真是難以想象，但他們確確實實是這樣做了，足可見他們在感受和認知上是遠遠高於現代人的。
這種高感知熟悉，一定來自於人體的特異功效徵象，特異功效者所看到的未知事物的圖象能與大六壬三傳所展示的圖象差不多，他們對事物狀態的剖析也與六壬四課所反映的圖象基真相同，更有甚者他們能馬上“看”到奇門遁甲所演算出來的人正處在哪個門、哪個星、哪個方位上以及它的處境和狀態等，而且能立刻在奇門盤上用頭腦能量改變其處境，使其轉敗為功；他們能明了天數和人數的真正寄義。
術數研究只有與特異功效連繫起來，才氣真正熟悉到術數學的功效和價值，熟悉到氣數的主要，熟悉到術數學的展望機理；術數學完全就是對特異功效的理論化和系統化，它是人體特異感知熟悉的理性階段，已往通常能神機神算的人，必有特異功效和特異頭腦，理論只是推動他們感知和頭腦的工具而已，不外特異感知的形成有先天的也有後天的，後天的在於術數理論的學習和氣功的修鍊，天長日久，必有奇效。
有人說：“什麼術數展望，完全是對人心理流動的推測，看人神色語言，或者聽人聲音中所吐露出來的情緒轉變，以隨時改變自己的言辭，只管把事情說得圓滑些，左右逢源，正反都是對。”或者爽性說“術數展望就是通過對被測者的心理示意和語言示意來完成的”等等。
現實上，術數展望絕不需要什麼心理示意和語言示意，人們展望完全可以不必碰頭，展望者和被測者可以接納“雙盲”的方式，即雙方都不知道對方是誰，而只由中央人（此人應與被測者有關係）電話中報三個数字就可以舉行展望了，事實證實展望反映的被測者的現實狀態和事情生長的效果都是異常的吻合的，這裏完全與什麼心理示意和語言示意無關。
在所求得的数字中，一定包羅事物現狀的圖象，有了圖象的泛起，事情的生長效果也就已經確定了，圖象的器械和現實的事物有時並不是同步發生的，正象我們要製造某個机械，首先必須繪圖紙，先有了机械的整體圖象，然後才氣根據這個圖象去製造机械；在所求得的数字中反映的圖象正是云云，不管它是事物什麼階段的象，它一定隱含着相對應的事物，已往發生過的也好，現在發生和未來要發生的也好，它們都是詳細事物的象的显示，圖象發生的時間和空間已經在大六壬模子中显示出來，若是這個圖象所標誌的時間與我們所展望事物的時間相吻合，則圖象在事物之前就已存在，否則事物已經發生或事物不在我們所預期的時間內發生。
六壬展望只需要獲得事物的圖象就可舉行，固然這個圖象決不是一樣平常意義的平時圖象，它是事物矛盾的集中體現，或者是事物矛盾的焦點或中央，中央的生長才是事物矛盾的深入和生長，展望者所求得的這個焦點是事物差異階段的爭取熱門，或矛盾最猛烈的地方；已往人說“事無刑害不發”、“至克處以見殺機”、“不殺則機不現”等等，正是從矛盾最猛烈的焦點處看到事物的生長和轉折的。
因此，某件事的生長是不以某小我私人的心理狀態來確定的，人們的心理狀態有千差萬別，而事物的生長卻是不以人的意志為轉移的，我們看事物必須完全甩掉掉心理示意和語言示意，否則將會發生先入為主的頭腦意識，從而把我們的判斷引向邪路。
任何一門科學都必須經得起驗證或實踐磨練，科學的邏輯，一定是相符客觀事物生長紀律的邏輯，那麼術數學的邏輯是不是相符客觀事物生長的紀律呢？從數千年人們耐久實踐中走過來的術數學邏輯，沒有被歲月所否認，就一定有它的科學性或合理性，若是將其簡樸地一筆勾銷，就即是無視悠久的歷史文化，不珍惜前人的勞動功效；在中國壓倒一切的巨著《四庫全書》中，有相當一部門是講術數文化的，可見術數文化是我國古代經典文化中不能缺少的主要部門。
術數是研究氣數紀律的學問，那麼“氣”對萬事萬物的影響是不是一定的呢？或者天下上的一切事物是否都根據氣的紀律來舉行運動和生長？若是萬事萬物的運動都可以轉換成氣的運動，那麼數術展望就一定相符事物生長的紀律。
一切氣的運動，都是我們看不見摸不着的，因此，它帶有異常粘稠的神秘性；現代的西醫醫生給人看病，只信託疼痛是由炎症或細胞腫瘤所造成的，而造成炎症的又是種種在顯微鏡下能夠看得見的微生物所至，他們絕不信託腦殼裡的誤差能夠與腳有關，不信託某一器官的病變會與其它器官的“氣”機不調有關；而一個有履歷的中醫師，把人的脈博一摸就知道某人全身各部位的疾病情形若何，哪個器官與哪個器官反面，再憑證五行的辯證關係有的放矢，要知道中醫的摸脈並不是單純地摸脈博的跳動，而是在“探氣”，用自己的神力來探知從脈跳中吐露出來的五臟六腑之“氣”的強弱，氣弱則補之，氣旺則泄之；高明的醫師甚至不用摸脈，從病人身體各部位的氣色和舉止，就可知道其病因所在和其生命的壽夭；中醫治病一樣平常都不頭痛醫頭，腳痛醫腳，而主張綜合地辯證施治，這是由於從古代撒播下來的中醫理論，其最基本的理論就是人體是種種氣的統一，如營氣、衛氣、宗氣、脈氣、五臟六腑之氣等等；所謂的“器官”也只不外是“氣官”而已，它們是宇宙中種種氣質的匯聚、儲存和收支之地，人體現實上就是一個小宇宙，它具有宇宙中所具有的一切物質或氣的成份，人體中氣血運行的紀律，與宇宙的氣運紀律是完全對應的，氣運紕謬應或發生偏轉或受到阻礙和外界氣力的滋擾等等，都市使人體的氣機發生病變，所謂病就是一種不諧調，該聚的不聚，該散的不散，或因氣質的離合欠妥而導致的不平衡，就象癌症就是某種氣機的惡性群集一樣；許多練氣功有素的人，當他們感受到身上的氣機不調時，只需加進某種意念，片晌之間或在較短的時間內就使身體自動地恢復平衡，由於頭腦就是一種能量，它能驅散或群集氣機，就象一切氣的指揮機關，它能調動自身的種種組織，自覺地調整平衡。
一個平衡事物，必須是能夠自組的，即能夠自動地組織，調治自身的平衡和抵禦外界不良氣機的擾亂；事物失去了自組能力，則其一定就會走向消亡，就象一小我私人患了癌症而自身又無法抵禦一樣，一切事物維持自身平衡的能力，就是“氣”，氣一方面可以組成物質，另一方面也是事物能量的標誌；物質都是由能量組成和能量來維持的，物質越大其能量也越大，而人的能量就是那萬萬不能缺少的“一口吻”，氣沒了，維持生命的能量也就完了；這口吻是人與宇宙舉行能量和信息交流的時時刻刻都離不開的主要前言。
人和宇宙萬物都一樣，組成和維持事物都必須要有能量，而這種能量我們又看不見摸不着，只能感受到它的存在，它象物質，又不是詳細的物質，象頭腦又不是詳細的頭腦，現代氣功理論把這種巧妙的器械叫做“場”、“粒子能”、“頭腦能”和“統一場”等等紛歧而論，但真正是什麼尚不能定論，有些人爽性象牛頓一樣，把它推到天主那裡去了，以為它是一種主宰一切的“神”的氣力。
不管“氣”是個什麼器械，我們都可以從它的显示上摸到它的脾性，我們可以取出在地球上感受最深的最具有代表意義的“氣”的幾種显示的轉變，來代表“氣”的轉變紀律，這也是取“氣”之象，以言“氣”之實；地球最具代表意義之氣質，就是五行之氣，由於五行之氣的轉變是地球一年四序時空轉變紀律的集中體現，地球運動的紀律，又可以對應於一切事物運動的紀律，這來之於事物的全息原理，事物可以小見大和以大見小，因此，五行之氣又可以漫衍於一切事物之中，地球的五行運動完全可以和事物的五行運動相對應，於是研究事物的五行運動就犹如研究地球的五行運動一樣，具有同樣的紀律。
用五行之氣來取代或代表一切事物運動之氣，是取“氣”之“象”，即氣的徵象、表象來研究事物，通過徵象的研究，以求得對事物本質的熟悉，這也是術數學最基本的原理之一；氣可以通過五行之象显示出來，而五行之徵象又是地球氣質運動的縮影，任何事物又都是由氣所組成的，固然也可以用五行之氣來示意，於是，一切萬物之氣發生了統一的對應，形成了統一的紀律，一切都可以用五行來代表，這好比萬物之“氣”是天子，天子不出頭，而由宰相“五行”出來統管事物一樣。
把一切事物統一於五行之後，五行運動的紀律，也就是事物運動的紀律，這是術數展望的理論依據之一；事實上這種紀律確實具有神奇的作用，無論是什麼事情，不管它們內部結構若何，其自身有着什麼樣的怪異運行方式，它的氣數演變都市向著五行運動劃定的偏向生長，這是確切不移的，若是沒有這個紀律和事實，術數學生怕早就銷聲匿跡了。
@-------------------------------------------------------@
《虎鈐經》・五行勝負篇,《虎鈐經》・五行勝負篇