深入探討地支相刑的條件,深入探討地支相刑的條件
要回覆術數展望是否相符科學這個問題並不容易，術數之學存在了幾千年，同時也被人們批判了幾千年，然而它仍然能夠完整地保留下來，而且耐久不衰，這說明其中必有一定的原理；它的理論和邏輯是不容易被人們所接受的，正象在电子發現之前，人們只信託天上有打雷閃電，而決不會信託電能夠照明和轉達信號、聲音等一樣，不知道電能夠有無限無盡的作用。
每當科學前進一步，它就要上升一個新的形態，正象從歐洲中世紀盛極一時的地心說到哥白尼的日心說，從牛頓力學到愛因斯坦的時空相對論，在熟悉領域的變化往往會導致科學的革命；在當今天下，人體和自然界眾多的神秘徵象又促使人們把眼光投向一個新的領域，這就是人體特異徵象和頭腦科學；而研究人體特異徵象，用丈量的任何自然科學都無法註釋，這就不能不使人們的注重力重新集中到中國傳統的古老文化――術數學上。
任何一門科學，都有自己特定的研究時象，這些研究工具是特殊的運動形式以及與其相對應的物質肩負者的統一體，也就是說，任何研究工具都有它特殊的運動形式，這種運動形式通過某詳細的物質運動显示出來；如物理運動，物體根據物理學上所特有的公式、定律舉行運動；化學運動，物質的原子和分子根據化學所特有的運動紀律而運動等，這個運動形式就是物理的、化學的、生物的、社會的等方式，而這個肩負者則劃分是物體、分子原子、生物體、人類等。
那麼術數學所研究的工具及運動形式和物質肩負者是什麼呢？術數學是一門研究“氣數”運動的學問，以是它的工具就是把一切事物轉化成一種特殊物質的器械，這種特殊物質就叫“氣”；那麼“氣”是什麼呢？在中國古代人們的眼裡，氣就是組成物質的精微物質，任何事物，“氣聚則成物，氣散則成風”；而在現代人看來，所謂的“氣”不外乎就是分子、原子、離子等等微觀粒子，它們是組成物質的基本元素，分子結構越渙散的，其密度就越低，密底低的就組成了空氣、水蒸氣等等輕清上浮的物質，密度高的就形成了有形的重濁下沉的物質，以是任何事情也都是由氣所組成的。
術數學是研究氣數紀律的。“氣”具有它自己怪異的運動形式，氣的運動形式是我們看不見，摸不着的，但卻實着實在地存在着，正象我們不能否認電的運動一樣，由於萬事萬物都是由氣組成的，以是這種氣運形式的物質肩負者，只能是一切物質和由物質組成的事物。
當一件事情要發生時，自然界的氣力某人的頭腦的能量使氣根據一定的程序、方式、邏輯、規模組織起來，或者與有關的物質實體連繫起來，形成了一連串相關的事物，詳細的事情便由此發生了。
例如要辦公司這件事，首先是主體要發生辦公司的意念，然後舉行設計、奔走，集聚人力、物力、財力，最後通過種種程序舉行申辦批准，公司才氣確立。這一系列的流動由兩個部門組成；第一部門是頭腦意識的形成，在大腦中首先要形成辦公司的重新到尾的圖象，這個圖象是設定的，是可以隨時更改的，它紛歧定能夠實現，由於它是我們大腦的設計程序，有如盤算機的軟件，無論若何設計都可以，以是它在術數學上就叫“象”，是“性”的器械；第二部門就是真正實物的發生，以及主體所面臨的現實事物；有如盤算機的硬件，它是實着實在看得見摸得着不以人的主觀意志為轉移的客觀存在，主體辦公司的設計是很周全的，但其所面臨的現實卻是重重的阻礙，理想和現實往往有很顯著的差距，這個硬件部門就是術數學中的“體”，是“物”的器械。
體的性子、體的显示、體的運動、體的功效就叫“用”；人們製造任何器械都有用，事物的運動都是由這些有“用”的物的群集和運動的效果；事情的真正發生取決於“用”的運動；“用”可以看成是物體間相互的運動、相互地影響、相互地聯繫、相互地作用等等，它代表體與體之間的關係；例如我們要接觸，首先要製造武器，要製造武器，就必須確立造武器的工廠，確立了工廠，就會群集大量的工人，有了工人還要召集製造武器的工業質料……這一系列的“體”都有它的功用，而種種用之間一定有着內在聯繫，一連串“用”連繫起來，就形成了某種詳細的事物。
人們的“性”(頭腦意識)想象出一幅幅優美的圖景，若是這個圖景不與“體”連繫起來，或者一系列的“用”不與這個圖象相符，軟件不傳硬件，那麼圖象永遠是圖象，事情永遠也不會樂成(樂成的意義就是種種“用”形成了系列的聯繫，每個用都相互推進、相互彌補，使“性”的圖象釀成了現實)；就象達芬奇的蒙娜麗莎一樣，只能永遠立在牆上對着我們微笑。
物體是由“氣”形成的，物體的運動固然也與氣的運動、氣的強弱、氣的作用有着親熱的關係；一個二氧化碳分子，當它跑掉一個氧原子，立刻就成一氧化碳，物質的性子(即“用”)就會隨之發生改變，由能夠使人活命的救星，釀成了致人死命的殺手；同樣，當某件事物的氣數足夠時，它一系列“用”的組合就會出現出起勁、上進、求動和自動進攻的形態；相反則出現出消極，落伍，不動和被動防禦的特徵。
在一系列“用”的運動歷程中，人們發現它們與自然界有着一種一定的內在關係，這就是一種被稱為神秘而不能思議的某種“氣”的影響，這種“氣”就是天地人三才之氣；現實上，“天”代表時運，意味着時間的看法；地代表地域區間，人們棲身的空間只能在地上，一切物體(地上的)都擁有一定的空間，以是地又是空間的看法；人則是我們生涯的人類社會，它包羅了一切人與人之間的關係；天下上的一切運動，都是在一定的時間空間中舉行的，人的運動也不破例，不外它多了一層人與人之間“用”的關係。
在地球上，差其餘時間空間就有差其餘“氣”的成份，例如，我們生涯的北半球，冬天氣溫嚴寒，這就決議了我們的種種事情之氣都是珍藏的，由此而使事物變緩和具有縮短性，稀奇是北方的區域，縮短的時間就長；春天氣溫變暖，生氣盎然，萬物生長，事物的動作變得活躍和加速，這是我們誰也不能否認的時間和空間的作用。
然而，人們最不能明白的就是“氣”對於事物的影響，或者若是說有影響的話，那麼它們的內在機制在那裡呢？好比我們要發射衛星，發射的樂成與否，與“氣”有什麼關係呢？衛星的軌道，衛星的數據製造工藝，發射程序決不是由什麼詳細的“氣”所組成的，我們通過氣數的術數考察，怎麼能與衛星發生聯繫呢？
實在，差其餘物體、差其餘事物都有各自差其餘氣質，衛星從製造到發射的所有歷程都是由種種差其餘“用”組成的，而種種“用”都是由差其餘物質所組成的；因此，發射衛星這種事宜的全歷程，都是由含有種種氣數的物體，根據其“用”的先後順序舉行有序地排列，其排列的順序和若干等關係就叫“數”；當我們獲得了這個秩序中的某一個數，其某一種“用”就體現出來；而當我們得不出其中的數，就意味着這個“用”沒有泛起，從而顯得事物無秩序和“用”的雜亂，秩序雜亂者，則“用”就不能延伸，“用”不能延伸，事物就不會生長。
如人們通過術數的方式取到了“三”這個數，則說明發射衛星的事物已經舉行到第三道程序，第三道程序的種種“用”的組合就形成了衛星在第三道程序中所處的狀態，而這種狀態，一定會根據第四道、第五道等程序生長，到第九道程序，事情已經處於它的末尾了；因此通過對第三道程序的氣數考察，就可以通過“數”的轉達關係知道其以後的生長情形，而不必知道其詳細的內部參數和製造歷程，不外這隻是個比喻而已，現實上的術數展望要比這龐大得多。
從上述可知，術數學中的“數”有着它特定的序數的寄義，也有它各個階段生長狀態的寄義，一是一定了事物的最先，也就是事物矛盾中央簡直立，二是有了中央就一定會有矛盾，三是中央的生長轉變，四是矛盾隨着中央的生長而生長，五是種種矛盾睜開以後又形成了相互的連環，形成了相互的制約和作用，同時又形成了一個夾雜的中央，事物到五則萬物相雜，相互牽制，此為五行之作用；六、七、八、九則是綜合起來的事物由強到弱、由弱到強的周期運動歷程；從一到九是事物從簡樸到龐大，從低級到高級以及從發生到生長，直到終結的生長曆程。
那麼，我們所隨便摸到的数字，怎麼會與衛星發射的程序發生一定的聯繫呢？我們知道，任何科學都應該在其研究領域中有配合的權衡尺度和普遍適用的正義，各自的紀律、規則，而術數學權衡氣數的規則只有一個，這就是人所共知的五行之氣，由於五行之氣是一切事物所共有的，誰也逃走不掉，而且，五行的生長運動，正是一切事物根據邏輯順序向宿世長的一定途徑，任何“氣”的生長，都離不開五行的影響和作用；如“人有一股英雄氣”，這個英雄氣就是人的膽氣旺的作用，而膽氣旺又是五行之木氣旺的效果，天氣陰就是水氣重的緣故，而天空中的水氣，與五行的水氣有同類項的意義；因此，五行之水可以比類天空之水，這樣五行的意義就可以無限擴展，它可以比類取象萬事萬物，萬物之氣可以多種多樣，但它們最後一定統歸於五行之中。
五行的比類意義，把萬事萬物之氣統於一個系統之中，根據統一的模子，統一的定理、定律、紀律、設計等舉行形貌，正象一切物質都是由分子原子組成的一樣，無論什麼物質都統一於分子之中；五行的這種統一，在凡人看來不能明白，甚至以為不相符科學邏輯；因此，能不能明白朮數的科學性，主要是能不能明白五行之氣與萬物之氣的統一；五行的運行紀律，完全是地球氣運流動的翻板，所謂的生阻止化、刑打破害、德合鬼墓等等，現實上就是地球上最具代表性意義的五種物質氣質之間的相互天生，相互作用關係；事物之氣的關係若是與五行之氣的關係能夠相對應，則五行的關係就一定能夠反映事物之間的關係，這就是術數展望學最基本的原理之――對應原理；若是對種種事物能夠找到其五行的合理對應，則術數展望就可以較為準確地舉行推演。
經常聽到有人這樣問：“所謂的術數展望是憑證什麼器械來的呢？它的依據在那裡呢？”有人回覆：“術數學是天書，是憑證天意而來。”或者說：“術數學來自一股神秘的氣力，它內里的道道只能意會，不能言傳”；於是人們把術數學神秘化，釀成了上天的啟示，而且把種種帶有粘稠迷信色彩的器械摻入進去，以作為撈取錢財的工具；這些都是術數學的變相生長，是我們要堅決否決的。
術數展望的依據事着實那裡呢？就在於一切事物所配合具有的矛盾運動之中；事物矛盾的發生、矛盾的延伸或擴展、矛盾的相互轉化、矛盾的條理性、矛盾的周期性、矛盾的封鎖性和開放性、矛盾的螺旋性、矛盾的生長、矛盾的終結等等，這一系列的紀律，都統一於一個模子之中，這個模子就是“太極模子”。
矛盾的發生，就是某件事物從無到有的歷程，事情並不是無緣無故地發生的，這就是事物所具有的因果性，所謂因果性，就是事情的延續發生，前面的事情是後面事情的因，後面的事情又是前面事情的果，有了因就一定有果，然而有了果又會發生新的因，這個果成為後面因的因；因此，事物的因果關係不是牢靠穩固的，它們往往是互為因果的，即它既是因又是果。
事物從無中發生出有，無和有是同時存在的，由於沒有無就無所謂有，這就是典型的矛盾看法，無和有統一在一起，就形成了一個既包羅有又包羅無的新的器械，這個新器械就在原有基礎上前進了一步，黑格爾把它叫“變”，“變”的效果，使原有事物獲得剖析，從而又形成了新的在“變”的基礎上的積，由此而使矛盾獲得擴展和延伸，這就是我們太極說上的事物，從一到二到三到四的演變歷程，事物從“二”低級矛盾分化到“四”的次級矛盾，只是由於從“一”到“三”的焦點的改變，事物繼續生長下去，主和次的矛盾又被一條總的線索所牽制，形成了眾多矛盾的總的焦點，這就是五，若是沒有五，矛盾將四分五裂，互不相關，你有你的中央，它有它的中央，象諸侯盤據，各霸一方，也就不成其為一個統一的詳細事物了；這就是河圖中生數必須加中數五才氣變為成數、事物的規模和輪廓才氣形成的原理；五是一種協調或者叫中和之數，它能把有關的或不相關的事物中和到一起，有如秦始皇要統一列國那樣；因此五又被稱為“中”和“衍”數，中和以後使原有的散亂事物得以推衍和擴展；然而，事物中和以後，矛盾加倍龐大多樣，打山河難，牢固山河更難；從五到六進入到了一個極陰的階段，術數學上叫它“老陰”，陰者刑殺也，老陰是事物處於一個極端的显示，其它事物在統一前後泛起的散亂、混鈍、無序和殺氣十足的階段，一切都在百廢待興，正象冬天將盡、春天即未來臨的狀態一樣；從六到七，事物過渡到一個對照平穩的蒸蒸日上的生長階段，象春天萬物蘇醒、生氣十足的狀態；因此七數被稱為少陽之數，有如青春少年，蓬勃昂然；從七到八，事物逐漸進入到它的中年和成年階段，最先進入到事業的岑嶺，不外它越往高走，就越加速了跌下來的措施，它已經最先有走下坡路的跡象了，這就是事物在前進中的逐漸退卻；因此，八數被稱為“少陰”之數；從八到九，事物最先到達旺極的境界，旺極而生悲，事態的反轉往後而最先，事物最先步步敗退，諸葛亮本事再高，然六齣祁山，仍不得其志，九是事物的極數；因此稱為“老陽”之數，即生長至極之意，極者返也；若何反呢？
九數之後，即為O和1，意味着事物又重新最先，事物經由了一個大的循環，又返回到它原有的初始階段，這就是事物典型的“螺旋曲線”運動，就象古代中國歷代王朝的演變一樣，舊的被推翻，新的又重新確立，歷史就是由一個個的朝代向前推進；當原有事物存在之時，它一定是太極封鎖的運動，由於它要保持事物的原有屬性；張三之以是叫張三，就是由於它的屬性與李四紛歧樣，它自己有自己的內在系統和內在的平衡，這種封鎖的平衡一旦被打破，張三的屬性就發生了轉變，從而也就不叫張三了；打破封鎖的運動(陰的運動)，就是開放的運動(陽的運動)；封鎖是守舊的，開放是前進的。因此，一、三、五、七、九是陽的和前進的運動，二、四、六、八、十都是陰的守舊(即維持事物原有屬性)的運動。
那麼有人問，在《周易》中，九為什麼要釀成六而穩固成O和l呢？九釀成0和l是相對於事物的整個大迴環而言的，事物的發生、生長到終結，不停實現着從無到有、從低級到高級、從簡樸到龐大、最後又從有返回到無的歷程，而從九到六，則反映事物階段性周期轉變，由於九和六並沒有改變原有事物的性子，而只是改變了它們的運動狀態而巳，這種九六之變，就是我們常說的“機變”、“轉折”等，正象從日間到黑夜又從黑夜到日間一樣，事物從一個極端釀成另一個極端，不是左就是右，九六皆為“老”，老者舊也，舊必換新；九釀成六，也會從六釀成九，九和六是陽和陰的極，極者太過也，太過則運動過份；以是逢九六者，經常大起大落，有着顯著的轉變，以是九六為“變”的看法；而七八為少，少者較平衡，恰到利益而不外分，它們是對照適中的狀態，七為起的狀態，八為落的狀態，七為伏，八為革，故有“七伏八革”之說；“九六之變”和“七伏八革”都是詳細事物在其差異生長階段上周期循環水平的显示，它們反映了事物的進退、強弱和差異階段的氣數狀態。
從河圖數上說，一、二、三、四為生數，它們代表了四象，所謂象者，表象、徵象也，其質虛；四象遇五，種種圖象舉行綜合，事物才具備了它的主體輪廓，真正的事物實體才氣形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整體綜合，才氣形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所組成的，已往昔人說：“在天成象，在地成形”，形象是一個整體，是事物陰陽的統一，不外，由人類頭腦所造出來的象，卻紛歧定有形，如文學、藝術、語言等等；象的轉變可以反映形變的圖象，而形變卻是實着實在的事物的轉變，正象電波可以流傳一切事物的信息，而它卻是看不見摸不着的，一切可以看得見摸得着的事物的轉變，僅僅只是宇宙轉變的很小一部門而已。
因此，術數展望根據一切事物運動的紀律，把事物所具有的理、象、數的內容融於其中，而且把宇宙中所有的轉變，統一於一個模子之中，這不能不說是一個偉大的創舉，試問天下上哪一門科學，能夠象術數學一樣，能夠掌握宇宙中一切事物的運動轉變？術數學的領域，可以擴展到各門科學、各個行業、甚至與我們息息相關的一樣平常生涯之中，我們對術數學的再發現，一定會象天下上首次發現電流一樣，對我們的天下、對我們的生涯發生極其深遠的影響。
術數展望的科學性（一）
《虎鈐經》・五行勝負篇,《虎鈐經》・五行勝負篇
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金口訣心法・發清凈心，方成大業,金口訣心法・發清凈心，方成大業