學易的九大流程解讀,學易的九大流程解讀
金口課式排序和象數易學,金口課式排序和象數易學
金口訣心法
（一）精神上的空間和旁涉紀先生最近在講關於金口訣的學習，包羅起課、斷課的一些手藝上的流程、方式、以及訓練的路徑。我原先和人人一樣也稀奇注重方式的追求，甚至是不懈的追求，但到了一定水平的時刻，除非你有特殊的機緣，獲得一些真正私密的手藝性的教授，否則與大多數人所能接觸到的機緣是一樣的。
我以為，更主要的是環境。內外雙修，內是代表對手藝上的明白，這種明白是以術證道，通過方式，來證實人世間的原理，體現天地人之間的自然紀律，實踐之後，要有理論、總結，要有提高。花了許多年時間，厥後發現僅僅有術，走一條狹窄的道還不夠，就像井，雖然很深，也有泉眼，水量也很好，但它照樣井，不是海。這時要想想若何拓寬，若何與外面銜接。一滴水若是放在一個小房間里，或電腦前時，你會以為它存在，而且對照顯著，若是在操場上看這一滴水，就很難發現它，甚至可以忽略。這就是環境，是空間決議的。
這個空間不僅是可視空間，還包羅精神上的空間。它的拓展，除了依賴自己以外，還要依賴其它人的輔助，一些精神導師的引領，一些看起來和自己絕不相關的人和事迹的推動，用這些人和事來策勵自己，使自己精神發展。
好比，一小我私人修路，只能修一條有限的路。然則其他機構也在修路，政府也在修路，有大路、小路、都會路、墟落的路，他們做的事情實在是增添拓展了我們在這個天下的姻緣。路通了，我們可以開車去許多地方。至少可以有選擇了。若是路不通，我們很洪水平上是被阻隔的。今年國慶節的旅遊，遼寧本溪的一個景區，旅遊人數遠遠跨越了當地政府的預期。高速公路交費口處，交費需要半個小時，從來沒有這樣徵象。目的地的停車場，每輛車不限時收費10元錢，7天收了100多萬。你想想來了若干輛車？！以前也就收到20---30萬。這次來了這麼多車，為什麼？由於人人有便利條件了，相當於我們有了自己手藝上的能力，可以到達許多偏向，然則要想到達誰人偏向，還得有路，最少要知道這件事情，領會它，這個路是誰來提供的？就是自己身邊的、可知的、從古至今的數不清的人，無數的與我們有緣分的人。這個天下上路有許多條，縱然去旅遊，去一個國家，也不能能把所有的主幹道都走到，有些路和我們是有緣分的，而有些卻沒有。
講這些來證實我們學習不僅僅是點對點，包羅對子女的教育，包羅身處一個單元內里的環境。都要打開這種頭腦。內修和外修要同修，外修就叫旁涉，許多學問都要涉獵，他山之石可以攻玉。荀子曾經講：維齊非齊。你想維持整齊的時刻，它偏偏不能能整齊。這個天下沒有完全可重複性的內容，我原來並不是稀奇領會這句話，厥後發現同年同月同日同時生的人，無論男女，他們的運氣紀律真是有差異的。若是總結，可以用同樣的語言來表述，但內在的細節化差異是存在的，也是很大的。
怎麼用科學的角度來證實它呢？也許03年左右，在北京，有一天，我去了中國科技館。突然間看到一個地方，擺一個小檯球桌，很小很小，上邊豎起來一個平板，平板的四個角各拴着一條細細的鐵絲線。四條線下面配合的栓了一個小金屬球，球下面栓有筆。旁邊有先容，它叫四線板，每次用相同的氣力朝統一個偏向推小球，你會發現小球在下面的紙上的路徑，沒有一次是相同的。空間沒有變，隨着時間的轉變，效果在變，時間是有氣力的。這就在科學上證實晰，在物理學上，它叫四線擺原理。它不具有完全的可重複性。科學也是不具有完全可重複性，僅僅是相對的可重複。
好比我們今天起了一課，遇到鬼動，你按鬼動去下結論表述的時刻，對方會說：斷的好准。然而你在之前對另外的人所下的結論，對方也以為準，他兩得出的結論是相通的，是一致的，但相互之間的准與準的內容卻完全紛歧樣，這就是差異化。我們要正視這種差異化。分差其餘情形做差異靠山下的表述。要培育訓練我們對事物的解讀、解答、判斷的歷程的平衡性。要將學到的手藝放在差其餘空間中表達，相瞄準確的、圓滿的表達，就是陰陽平衡。是要訓練這樣的一種內在的能力，頭腦中要這樣想。實在許多時刻這樣是在訓練心性，是情不自禁的訓練，潛移默化、潤物細無聲的訓練。在這個歷程中，你會發現自己越來越平靜，或者會發現在不平靜的時刻斷課，往往會泛起很大的收支和誤差。
（二）眼能手也高，才是能手
這時你會明白《禮記》中講的若何才氣學好易學：清潔精微。第一內在頭腦要清潔。第二要清亮，干清清潔，沒有雜念。然後要精，對手藝的運用要熟練。第四要能從一些細微處着眼，入手。時間久了，你會發現一個詞：清凈心。
《易經》中講：易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。什麼都不要想，什麼都不要做，無思無為，幽靜，坦然的在那裡如如不動。心不會隨着念頭走，一個念頭來了就來了，走了就走了，你都不用理他，看着就行了，如樓下的車來了去了，與你沒有關係。不動，不是身體不動，而是心裏不動。這時，就能到達“感而遂通”。感受到什麼，就與什麼相同了，就同頻共振了。這是天人合一的境界。
金口訣一個課起出來之後，有那麼多方式，有三動、五動，有課內課外的天干地支的種種關係，有吉有凶，怎麼下結論，從那裡入手？當我看到一個課的時刻，會迅速放空自己所有想法，全身心是空的，象一張白紙、一無所有。這時，我感受到該從哪切入，就順着它下結論，人人以為我對一個課的判斷為什麼準確、簡捷？這都是昔人講的既是紀律、又是禮貌的。知規守矩顛倒用，始信相知亦不難。
憑什麼對它有信心？憑實踐。在實踐之前憑先生。先生在一定水平上不僅是先生，照樣道。他代表着某一個偏向，某一領域的指引。一定要有一顆道心，不能只有手藝心，道心是清凈的。在任何一個偏向求索的時刻，都要有一顆清凈心。天天做作業，並不是師父說你要念滿若干遍某一個咒語，你就應付的，象完成義務一樣的去把它念完。一邊念一邊還要數數，生怕自己少了数字，那麼這時的心至少有一部門不清凈，祛除在這個經咒上，沒有安安偷偷的跟它交流，也就沒有高境界深條理的內在的互動和相同。為什麼有些老人講不清什麼佛理佛法，就一心一意的懇切念：“南無阿彌陀佛”，到她往生後會很殊勝，有肉體不腐或者火葬后泛起舍利？學習和修行跟內在心有着最直接的關係，跟你這顆心清凈與否有着最最深切的關係，他倆互為所用，眼能手低不行，手高眼低也不行。有的人研究易學許多派別，這個算的准，誰人事情也可以算的准，但對小的事情可以，在主要的事情和很高級的官員眼前無能為力，這是手高眼低，而且自身的能量級也不夠。好比一把小刀切水果沒問題，砍大樹就不行了。眼能手也高才是能手，甚至是大師級人物。清凈心主要。先生是道，先生講的器械，是他經由實踐而來的，這就是信仰。
（三）法無優劣，契機為妙
許多人問我：是大六壬准，照樣六爻准，照樣奇門遁甲准？我說：問這話的是迷人，渺茫的人。若是有正見，然後有智慧的實踐，你會發現，無論學的是什麼，到最後都市圓滿，都市到達誰人高度。為什麼？法無優劣，契機為妙。葯無貴賤，愈病者良！成龍演影戲被人追殺時，沒有武器，遇到毛巾、草帽等都是武器……，什麼能用上，什麼就是法。
對所有事情，一定要規範身心，令其不能散亂。許多人說：先生講的挺好，水平挺不錯，我們學不來。不是學不來，是人們只顧着關注手藝內容，不關注手藝背後的器械。小飯館和大旅店的菜看起來一樣，但價錢差許多，是由於後面的配襯差異。“法”所立的地方紛歧樣，效果就紛歧樣。一個屋子，我們住的屋子很難成為景點，但歷史名人住的屋子，就會釀成景點。而且，為了能夠旅行，往往我們還得花錢去看，好比北京后海的宋慶齡故宅、和�|的故宅恭親王府，等等。以是，一切都跟人有關係。
我們有時在生涯中對事物太執着，只關注某一個局部，從而使得我們的心不柔軟，混濁，不堅硬，不清凈。因此，也就不能能致寬大，也更談不上事實和圓滿。
信仰事實是什麼？！信仰可以給我們自己的生命一個依賴和偏向，它能給我們信心，信心是一個讓我們不停發展的動力。“師者，傳到授業解惑者也”，若是一個傳道的先生所講的話，你都似信非信，那麼先生另有什麼意義？要知道：只有真實的信仰，才可以獲得真實的利益。
許多人問我：為什麼一群要去建廟？我回覆說：我通過研究易學，總在思索一個問題――在這個天下上，事實什麼是穩固的？我發現所有的方式，都受到時間和空間的限制！而只有佛法與時間、空間沒有任何關聯，不受其限制！以是，要廣布佛法。
我們學習講了許多方式，一定要納法於心，隨力而為，要隨緣，不要攀緣。萬萬注重了：隨緣，隨的是善緣。許多人聽師父講法，說有些法是可以速成，將某某咒念到若干遍就會若何如之何，便為了求數目去念咒，但你沒有清凈心、妄想速率，這時就又造了新的業，造了不清凈的業。我們許多時刻對事物的熟悉是以偏概全的。以為念了經咒，就可以了，實在，完全不是這樣，這跟食而不化是一樣的原理。給你吃燕窩魚翅，你消化不了，有什麼用？錢不是白花了嗎？有智慧的做事才會真的圓滿！
（四）正見破群迷
要想獲得智慧，就必須要有清凈心！人心凈，則河山會凈。人心不凈，出國或走到哪都一樣。中國與西歐國家的差異，就是根據人群數目的比例來對比的話，他們的人心比我們要清凈了許多。總體上，他們頭腦、頭腦的混濁度遠比我們低。在中國，無論在哪都一樣，人心都不凈。市場里賣的菜，農藥大規模的普及，我們想吃點干清清潔的菜都難，無處可逃，為什麼？我們就生涯在這樣一個空間當中。就像你在一個國家一樣，無論在南方還在北方，在東面照樣北面，在大都會照樣農村，只要冒犯了同樣的執法，都要受同樣的執律例則來制約。
我們整個的學習，在不停的調整頭腦。要有趨向正見，要知道“法無優劣，契機為妙”，只有準確的看法才氣夠破除掉許多迷惘和疑惑，這就叫“正見破群迷！”
我們以一種手藝性的操作來接引人人進入這個領域。學習到最後，能不能訓練提高自己的品質？只要做到這幾點就可以：發清凈心，走充滿正見的路，勇猛精進的前行。
只要你不退發心，隨力而為的話，誰都可以到達你人生當中最高的高度。而到誰人時刻，你的頭腦對天下的明白，對生涯的明白是異常坦蕩的，也是不能思議的。許多時刻，會由於意想不到的所煥發出來神奇，而為自己讚歎。
（五）林則徐的善見
林則徐曾經說過一句話：壁立千仞，無欲則剛。一個做官的人，誰給你送禮，你都不要，你看看人人是不是都市佩服你？是不是提及話來很有威嚴？若是能這樣，你就會成為一個言語勇猛、行為有威儀的人了。
他還講了許多值得我們學習的話，好比：
“故意不善，風水無益。”
什麼叫善，善就是心清凈，沒有污染，不混濁。一小我私人，若是故意不善，講風水是沒有什麼益處的。風水是易學系統中的一部門，易學的應用有其最基本的規範――“易為君子謀，不與小人謀”。其大用，只有對君子、對好人才是有用果的。對惡人，只能使其變本加厲！現在有許多人給人看風水，不分人的利害，都去看，若是你給故意不善的人看了風水，那效果不僅對他沒有益處，對自己也沒有益處，由於，你是“助紂為孽”者。
“不孝怙恃，奉神無益。”
孝是要考究感恩，考究虔敬的。沒有這個基礎，你去供奉一個遙遠的、看不見的、摸不着的內容，有什麼益處呢？你可能會以為有益，但本質上是沒有什麼益處的。這叫自欺！
“兄弟反面，結交無益。”
在家裡邊和兄弟之間的關係處置欠好，說明你名目不夠大，平衡能力差。一個名目欠缺、平衡能力差的人，交的同夥也是物以類聚的，試想：同質化的內容，會有多大益處呢？平衡能力不強的人一定是朝某一個偏向有偏頗的，也就是太過了，矯枉過正――“物無美惡，過則為災。”以是，兄弟反面，結交無益。
“行止不端，念書無益。”
念書就是要調整我們的心，用來摒擋人心，矯正自己不端的行止。讀完書後，這些不端的行止沒有矯正，那念書另有什麼益處呢？
“做事乖張，伶俐無益。”
做事違反常理，違反事物紀律，這叫圖謀不軌。這種情形下，伶俐另有什麼益處呢？
“心高氣傲，博學無益。”
學習越多，越以為自己缺少文化，會越來越謙卑。然則你卻因此而心高氣傲了，說明學的器械都沒有深入進去。就像你買了一堆好葯一樣，買回來了，但沒吃，那這葯對你有什麼用呢？！
“為富不仁，蘊蓄無益。”
你攢那麼多錢，卻不做有意義的事情，對社會沒有孝順，有那麼多錢有什麼意義呢？再說了，錢是社會流通的產物，到你這的時刻，憋住了，不流通了，那最後虧損的一定是你！以是，自古以來，小氣的人就沒有好下場。
“巧取人財，布施無益。”
投契取巧獲取到人家的人家的財富，然後用這個錢來布施，外面上看，似乎你捐錢了，但錢是巧取的，所謂巧取跟騙也沒有多大差異。原本就是你不應取的錢，你這個發心就不清凈，這樣的收入叫濁富。縱然送出去了，也照樣以生意的心態來實行的，誰人心明眼亮的老天爺怎麼能知足你的濁欲呢？！布施是一件善舉，濁富的錢如髒的水，就算放在清潔的杯子里也是髒的，連杯子也會臟。以是布施也沒用。
“不惜元氣，服藥無益。”
吃再多的葯，一邊吃一邊還在禍殃自己的身體，那吃藥另有什麼用呢？就似乎一個車胎，這邊在打着氣，另一邊在放氣，這個車胎的氣永遠也打不滿，縱然打滿了，氣很快也會被放光，作為輪胎它就損失了本能。
“淫逸驕奢，仕途無益。”
好色，還懶，還自滿，還講排場，那你當官有什麼用呢？你沒把人民當人民，腦子理想的就是奴役、誆騙、蹂躪人民，這樣的官，怎麼能造福一方呢？！
林則徐講了許多許多的原理，句句皆是至善之言。
（六）有劃分，但不要執着
學習，學的是原理。
給你一條道，你要把自己理順了，把人心理順了，把心理順了。不是我們學了金口訣，就比學其它的人的水平都要高了，或者說似乎跟米鴻賓學習過，身份也隨着抬高了一樣，實在基本不能能的事。你說在全天下是奧巴馬的社會職位高，照樣薩科齊的職位高？照樣其它國家的某一位總統的職位高？好比說美國的奧巴馬的職位高，那麼美國的人民，會以為自己是奧巴馬的臣民而感應自豪嗎？不會。由於他有一顆清凈的心。他明了他們之間沒有一定的關係。他明了他應該做什麼，應該想什麼，應該怎麼做。以是我們中國的教育，在最近100年來僅僅盛產專才，而專才越多，社會就越狹隘。
現在，人們的着眼點險些都是物質的價值。在一個聚會的場所，許多人會看對方穿的是什麼品牌的衣服，什麼品牌的車，帶的是什麼品牌的表，能值若干錢，卻很少關注自身靈性增進的價值，智慧的發展。有人問我中國近現代的易學史是什麼，我說：近現代的易學史就是一言不發的大規模鐫汰。把好的器械都鐫汰了！
這是我們所處的環境，環境導致了今天社會的浮躁和缺少基本的道德底線。前一段時間泛起了不少的事情，包羅小悅悅事宜。第一不要埋怨政府，政府也不要埋怨路人，一方水土養一方人，什麼樣的土壤長什麼樣的品種，沒有誰對誰錯，一切都是共業所致。
人可以有劃分，不要執着，執着就是攀援。只要肯發清凈心做事，都市有好緣分，好福報。人和菩薩有什麼區別？人和菩薩的配合點是：都有劃分心。好比觀音，修的耳根圓通法。差異菩薩修的差異竅門。而人，也有劃分心。這是共性。雙方的差異之處是：菩薩有劃分，但不執着於對錯；我們不只劃分，還執着！就這一點，就把我們打翻在地了。
許多時刻，學了許多手藝，方式，生計本事。這叫納法成業。卻造了許多不清凈的惡業。以是在學習歷程中，一定要看到問題的緣故原由，看到之後，要改善它。不要就事論事，要放在一個更大的系統里來觀待，這樣你就會看到，在釋教裡邊，在事實的意義上來討論一件事情的時刻，沒有誰對誰錯，一切都是業力現前。
我們要保持正見，有信仰，有清凈心，然後拓寬視野，要不停地用信仰和信心去激勵自己，要知道什麼是事實的器械，不要讓學的內容成為我們身邊的道具。否則，我們就會成為跳梁小丑。
當你在生命當中對人的價值和意義一直的思索的時刻，你就會發現：生擲中最主要的是要養浩然之氣，真做事，一定要發清凈心。值得我們求取和相見的人，只有良師和益友，其餘的，皆為隨緣而來。只有這樣，才氣一直的提高自己。
我的一個同夥跟我說：滿中國四處都可以看到養狗的，怎麼就沒有看到有誰在大談特談養氣呢？！沒有浩然之氣，何來修養與知己？！
我們的心應該讓自己力爭攀到山頂，以在高山之巔的視野，來懷想大海。那是何等磊落的胸懷！那樣的生命該有多爽啊！
學習歷程中，手藝只是人生渡過一段段時光的工具、載體，並不是我們要的所有，當心胸越寬闊，越磊落的時刻，你對手藝的明白越遠大，越細膩，他倆一定是相輔相成的。把花種在花盆里，它永遠長不大，由於土壤有限。若是放在大地上，它就能到達最豐滿的狀態以及最大的綻放。因此，我們要給自己締造一個遼闊的精神空間。天天的胸懷大一些，坦蕩一些，這才是發展。否則，“是日已過，命亦隨減”，一天已往了，生命也隨着減掉一天，離死又近了一天，那有什麼可笑的呢？
以是，若是我們精神上不發展，哪有什麼快樂可言呢？
（七）當下，要時時隨力而為
當下，最主要。
在精神遠大的空間內里，差其餘天干地支，在差其餘時間內，都是差其餘畫面，都是鮮活的。以是，你不要說，生涯就是盼着先生引領着你，你要學會怎麼往前沖，往前跑，歷史是可以重演，生命是不能重來的。我們對自己，對生涯、對看法的明白萬萬不能曖昧、模糊，若是經常的不知也不覺，那是會毀了我們這一生的。
清凈心很主要，它是一切善緣的基礎。沒有它就不會增添大福報。賢人公而無私，賢人是公爾後私。善人是又公又私。惡人只有私，沒有公。
有了清凈心之後，就會有尊重心，之後會有懇切。周敦頤說：誠者，天之道。心不誠則不靈。之以是我們活的累，是由於原理不明，對看法的明白太曖昧，需要許多時機去掌握，去啟示自己，然後用智慧的善巧利便來刷新自己、來自力重生，記着：誰也救不了誰，一切只能靠自己。葯再好，你吃不到，或者吃不下去，那也就治不了你的病――如人說食，終不能飽。在人生當中，一切要靠自己，要自救。連菩薩都拿着佛珠自己念自己。先生只是指引，是道，是不讓你退轉道心，你要隨力而為，萬萬別懈怠。
一點淺見，希望對人人有啟發。祝提高
金口訣心法・發清凈心，方成大業
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