太乙神數基礎入門方法,太乙神數基礎入門方法
太乙神數四宮與十二支宮的關係,太乙神數四宮與十二支宮的關係
太乙神數原理
太乙神數以九宮八卦定位，在五行相生相剋的機理上，運用數的能量信息，融萬事萬物於一體，充實體現了人與天地對應，以數為基因的宇宙定律。在中國古老的展望學當中，太乙因數的起意而顯跡，因數的幻化而充實應用了陰陽合體，陰陽互生以及陰陽派生的原理。她不僅融天機地理於一身，更淋漓盡致地显示了數的作用，显示了數與人的對應關係，數與宇宙時空的定點對應關係。因此，陰陽五行以數歸位，四序明白因數定場，河圖洛書幻化無限。以此显示數不僅具有信息的所有靈性，也具備生命的萬能動態。她有力地證實：人世間的萬事萬物，人與事物的休咎禍福都與數有着不能支解的一定連綿性。人類是若何通過數來領會宇宙的信息作用?通過數來領會人類自己的呢?這一切都是人類的祖先通過無數次自然實驗和生涯寫照而總結積累的履歷。
只管我們生涯在一個龐大多變的天下，但宇宙的陰陽紀律，同樣包羅了數的運算演變紀律。這自然給了我們一個探索宇宙隱秘的大條件。並不言而喻地說明：一切事物的內部本質都有着千絲萬縷的聯繫，都是相互依託，互為條件的。這樣，我們通過數的演繹，通過人的對應演變，找到人與宇宙星體的最佳對應點與最佳方陣圖。陰陽組成的經緯空間，由於數的介入而納入了五行的運行軌跡和四序的紀律循環，也發生了人類響應的的頭腦模式。人在相對的四維空間，受陰陽定點的脅持、左右，與相關的事物相互影響，相互牽制，並由此熟悉自我，熟悉宇宙，熟悉一切相關的人和事物。
應該看到，數有巨細，人有崎嶇，其條理基因在數隨心運的通俗演變中因能量的差異和信息的傳導收支而有差其餘運行軌跡，數就此而意義差異，效能有別。這些運行軌跡是若何導引人的運程並由此在宇宙中形成差其餘烙印的呢?這就是太乙神數在社會生涯中的詳細適用。
人的社會基因源於人的先天基因與後天遭受之力，這兩者都是數的詳細演變符號。這些符號在現實生涯中演釀成詳細的圖像和文字，並通過圖像和文字歸納綜合總結了數的現實應用，使我們看到：差其餘數組配了差異氣質風範、風土民情，修建了差其餘恩怨糾葛以及差其餘命理效果。也就是說：數與五行生克，八卦九宮都有響應的對應關係，與生命信息慎密相連。這種關係源於數的發生氣理，更源於實體能量與物象信息的相配組合。組合的物象以數為基因，散佈於宇宙空間，隨緣組織生命的橋樑，組合生命的差異形態，使物與數有了形象的設計和統一。若何來看待數與人事的關係呢?掌握了這一點，也就看到了太乙神數的巧妙之處，領會了太乙神數之以是千百年來倍受展望者青睞的緣故原由。
太乙神數八卦定方位，九宮定場屬，並由此派生十六神，代表差其餘能量級別與能量特徵，還代表詳細的形控數碼。這些數碼有始有終地照耀着人的運程，並在差其餘方位显示差其餘能量作用。同時，他們運用數的旋轉之力，發生了神情相合的五將功用。五將在這裏已不是單純的數與場的配對，而是綜合靈力的數控超自然、時空，多維地滲透到生命的各個條理，以至數無所不在地擁有生命的無限動力和法力。這種動力和法力轉化成神與將的功用，重新起到定位、定場的效力。詳細而言：君正臣附，君行臣隨。五將的發生，揭開了天地運行的基本紀律，也使五行的生克妙用詳細地運用到人和事的生長之中，有用地反映了人事的休咎禍福，出現了差異時空方位的能量信息對生命的差異展示。
太乙神數歸納綜合了天地之場。天地之數依陰陽而動，其中的玄機妙理與人類智慧的生髮偕行共止，沒有定點、定論。只能說天體能量的運轉動員了十二地支的生命信息，並使種種信息起勁地尋找各自的星體能量區域。在星體與星體之間有了形體的參予和投入。這種參予和投入輔墊了生命的形體條理，也使十天干與十二地支有了紀律性的周全組合，數與數進入全方位的對應階段，星體與能量有了準確的銜接手段和傳導之法。他們已不再是單純的個體和文字，而是無數生命的複合體和靈力符咒，是生命環環相扣的有象組合。
由於種種基數組場紛歧，天下萬物形態各異，能量也別。而人是唯一能全方位接導宇宙信息的生命體，其緣故原由就是由於人與任何數碼場都有對應點和相通處。人的綜合能力發生了太乙神數的展望絕學，也使太乙神數超相頭腦的進入了宇宙“道”的運行軌跡，並把萬物萬法用數相聯，舉行巧妙而形象的組合，指導着事物在特定的運行軌跡上舉行需要的匯合和編排。宇宙萬法進入無為的數控、數演程序，心生萬法自在調治，使簡樸的數有了抽象而龐大的界說，有了不盡場向和派生結構。在人類有相而局限的物慾中，賦予了種種生命差其餘場屬和功效，這就是數的作用和定論。
詳細而言，數反映事物演變紀律的基本原理有如下幾點，每點都有差其餘作用和意義。
1、數通過宇宙博大的空間，正輻射性地與人類的生命基因與環境事物發生着差異條理與空間的對接呼應。使數與人類的相關統一性在宇宙恆古的運動紀律中有了形象的導化作用。
2、由於數不是唯一的矯對場能，人類本着宇宙生命的生長與轉化，對數有了更多、更普遍的開發和運用，使數隨着人類智慧的輔展和提高逐漸走向完整如一。這也是數把生命導向場能信息與陰陽對化，進而回歸宇宙無始無極的形象規範，是人類通過數的機理、作用，領會、熟悉宇宙的泉源。
3、隨着宇宙的無限造化，數場即被通盤調動，數已不是單一的密碼場能，而是更多的、更周全的賦有靈性的功效符號，隨着人心的起意而出現差其餘性能作用，並舉行正當的組裝和輸導。使太乙神數更相符宇宙的運轉紀律而相同宇宙的焦點坐標系，運作萬物萬法。
4、數同時是宇宙中遊離的功效點，通過差其餘傳導，天真、自動地作用於差其餘機體，並借用相關的導體，反映數的差異組合所代表的差異作用和意義，從而借差其餘數展望差其餘局顯差其餘象，藉此显示太乙神數的數與宇宙相提並存，一念並生。數是我們探索宇宙的橋樑。
應該看到，由於數自己所具備的以上原理，宇宙的一切均可以數來署理，數對生命而言天經地義的有着特殊的意義。然而什麼是生命呢?生命是陰陽的派生詞。自從宇宙旋轉太極，分化四象以來，陰陽成了平衡動態的能量象徵，並由此互進互成，發生了差其餘場屬和不盡相同的功效作用。而這些場屬和功效同樣是宇宙回歸無極的阻礙，是陰陽運勢相對失衡，趨向平定的显示形式和相助手法。生命無非是種種信息追索歸居，趨向真如又各守道法的場能意識。這種意識對生命而言是一種支柱的能量，以數而言，則是陰陽的構物組合，搭配方式，數與陰陽自然發生不能支解的聯繫。我們聰慧的祖先，正是憑證陰陽機理，生克妙用，對太乙神數舉行了開端的歸類和總結，使其更貼近於詳細生涯，更形象地描繪事物的生長趨勢，也更被人們所接受和運用。
應當知道，要準確地運用太乙神數舉行展望，首先就必須對差其餘數有充實的熟悉和明白，有準確的判斷和融會，並心平氣和地加以運用和推敲。只管太乙神數當中的神、將各有作用，縱橫交織統控通盤，但太乙神數的運用宗旨則是以數為先機，數是主宰一切場能的靈活裝置。差其餘數碰撞組合在一起有差異作用和意義，也代表差其餘功理和效應，對推測判斷事物的準確與否有着舉足輕重的作用，也是我們能否把太乙神數與現實生涯相連繫的人天之法。
太乙占卜論斷步驟
1、劃分主客與事體
如占情緒，則以占者為主，對方為客，情緒為事體；如占訟事，則占者為主，對方為客，訟事為事體……其它以此類推。詳見《奇門遁甲全書?論主客》。
2、看條件與三算
看看自己是否具足發動的條件。詳見“數的組合與類象”。
（1）和反面：看算首先須看和反面，再看其它，和則偏吉，反面則偏凶。太乙、文昌、始擊三將，在陽宮算得奇數，或在陰宮算得偶數，亦是反面之數。
（2）是非：數長事緩，數短事急，長勝，短負。
（3）三才：看用支持與趨避，如無天，則用地利、人和。
（4）型態：如重陰數代表遲滯，重陽數代錶快速……等。
3、審察星神位置與關係：
從太乙盤中看各項事物的關係。先看太乙、文昌、始擊，再看主客巨細將，爾後才看其餘星神。
（1）定星神的類神：以太乙為事體，文昌為主，為我，始擊為客，為對方。其它相關事物，依星神的類神或特徵以定之，如訟事佔中，以計神為法官，合神為證人。詳見“太乙星神的類神”。
（2）性子趨向判斷:
A、自己
a、入宮深淺：入宮深淺差異，則事理显示亦差異，如太乙逢理地之年（入宮第二年），則無地之算之理才會展現出來；又若五福，其入宮深淺差異，則福被亦差異，如逢1、11、21、31、41，則福利於君王（總統、校長、部長、董事長……等），其它如大游等星神皆類推之。
b、旺相死囚休：表水平強弱，可斷應期遠近。如太乙，屬木，旺在春三月；始擊，屬火，旺在夏三月。
c、十二永生：如日辰為子，太乙在卯，則為死，為無生氣、無意願。
d、五將門具將發：此為論名目，詳見“太乙名目”。
始擊無掩、擊、格，文昌無迫、對，主客巨細將無關、囚，此為將發。落宮之對宮在開、休、生三門之下為門具。將發則兵強將勇，門具則事物具備。
e、與其它星神位置的關係：即刑打破害克合等關係。
f、與其它星神同宮：如五福可以阻止凶星之凶性。始擊、地乙同宮，則同時具有火土之性。
B、落宮（影響、制約自己）
a、前後內外遠近：以差異星神來看，則前後、內外、遠近，各不相同，如太乙在1宮時，1834為之後、之內，9276為之前、之外，近星神之宮者為時間、空間近，遠者為遠，如文昌在1宮，則8宮為近，4宮為遠。又在內為暗，在外為明。
b、宮辰陰陽：在宮者，影響輕而慢；在間辰者，影響重而快。太乙在8349宮為陽，在2761宮陰，在陽者助客，在陰者助主。二目在八方為陽，其餘間辰為陰。
c、十六神：狀態之显示，如在午大威，則為文字、信息類。詳見“太乙十六神”。
d、純易和絕：1宮純陽，9宮純陰；2宮易氣（陽易陰），8宮易氣（陰易陽）；3、7宮為和氣；4宮絕陽，6宮絕陰。在純陽、純陰、易氣等陰陽亢勝與生意之時，若逢算反面、名目不佳並運卦逢極爻，易有災變。
C、自己與落宮
自己與落宮五行相生，則順勢、有紀律、無更改；相剋，則變異、轉折。
星神落宮與另一星神落宮之四時五行生克，可為二神衰旺關係之對照。
4、太乙值時卦
明所主之事，以六爻卦之看法即可。詳見“太乙卦說明與簡用”。
5、其它（不必遵照順序）
(1)六親：以太乙為兄弟，以推其餘。
(2)太乙朱紫
(3)九星
(4)天地皮
(5)其它神煞：桃花驛馬……等。
提要:十卷。唐王希明撰。王希明，唐開元時人，以方技為內供牽，侍沼翰林。《大乙金鏡式經》為希明奉救而撰，載於《新唐書“藝文志”》，而書中推大乙歷年有至宋景佑元年，說明己為後人附益。
此書居術數七家中的大乙家，為緯書的遺脈。書仿易歷而作，以大極生二目．二目生四輔。又有計神，與大乙合為八將。其中以歲、月、日、時為綱，以八將為緯，推掩追、圍擊、關格之類，占內外災福；又推四神所臨分野，占水旱、兵荒、疾疫；又推三基、五福、巨細游、二限、大運，占古今治亂。因語涉虛誕，證多錯謬，而為劉散、黃宗�x等排擠。此書僅存《四庫全書》中，今據此本點校而成。
太乙神數占卜展望的基本原理
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太乙神數星神占斷,太乙神數星神占斷