談談六壬中貴人起法,談談六壬中貴人起法
大六壬式的天文依據
大六壬淵源深遠 六壬為古傳三式之一。其式盤由天盤和地皮組成。其中天盤的運用，有着嚴酷的天文依據；剋日躔宮次和月將的起用。這是本文將要探討的主要內容。
一、六壬式天盤的基本內容
從安徽、甘肅、上海等省市博物館所藏的西漢,東漢初兩件“髹漆木胎六壬式盤”和“六朝銅製六壬式盤看，在外的方形為地皮，在內的圓形為天盤。古代六壬式天盤應抱括以下三個方面的內容。
1、中央作北斗七星，斗柄指天罡（辰）。2、向外二層列十二神將名（或作十二辰）。 本文來易緣天下
3、第三層環列二十八宿。天盤二十八宿的位置，示意天盤轉動時，其宿度所在的方位。 本文來易緣天下
《景佑六壬神定經》釋造式中說：“造式，天�q中作斗杓，指天罡；次作十二辰；中列二十八宿四維局”。所述與古代式盤實物基本一致。壬式天盤中的焦點內容是十二支神（或十二辰），也就是所謂的“月將”，後世用式以十二辰代之。
二、十二次及其所含宿度
中國古代把黃道周圍、由西向東分為：星紀（丑）、玄枵（子）、諏訾（亥）、降婁（戌）、大梁（酉）、實沉（申）、鶉首 （未）、鶉火（午）、鶉尾（巳）壽星（辰）、大火（卯）、析木（寅）十二個等份，名曰‘十二次’。每次都以二十八宿的某些星宿作為標誌，用以考察日、月、 五星的周年視運動，測定日躔位次，確定二十四節氣的宿度。然則，由於二十八宿所佔度數若干紛歧，多者有33度，少者只有2度，以是造成了十二次的起止界線和宿度之間的參差情形。
憑證《漢書�q律歷志》的紀錄：“二十八宿之度，角一十二度，亢九度，氐十五度，房五，心五，尾十八，箕十一（筆者按：淮南子�q天 文訓：箕十一、四分一，當從），東方七十五度（又四分之一度）。斗二十六，牛八，女十二，虛十，危十七，營室十六，壁九，北方九十八度。奎十六，婁十二， 胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九，西方八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，軫十七，南方一百一十二度”。之是周天二十八宿各占的 度數，共365.25度。
十二宮次所含的宿度,《漢書�q律歷志》紀錄為：“丑為星紀，初斗十二度，終於婺女七度。子為玄枵，初 婺女八度，終於危十五度。亥為諏訾，初危十六度，終於奎四度。戌為降婁，初奎五度，終於胃六度。酉為大梁，初胃七度，終於畢十一度。申為實沉，初畢十二 度，終於井十五度。未為鶉首，初井十六度，終於柳八度。午為鶉火，初柳九度，終於張十七度。巳為鶉尾，初張十八度，終於軫十一度。辰為壽星，初軫十二度， 終於氐四度。卯為大火，初氐五度，終於尾九度。寅為析木，初尾十度，終於斗十一度”。
宋《景佑六壬神定經`》釋璧度雲：“今依三統曆入次度，與現行曆書同，所定並同”。其所用十二次入宿度，與漢書律歷志所載完全相同。 內容來自易緣
三、十二月將
六壬測房屋卦例分析,六壬測房屋卦例分析
月將，就是太陽運行經由十二次的時間，月份以節氣為準。關於月將的名義，《景佑六壬神定經》引《金匱經》有解。其名 曰：正月將徵明（亥），二月將天魁（戌），三月將從魁（酉），四月將傳送（申），五月將小吉（未），六月將勝光（午），七月將太乙（巳），八月將天罡 （辰），九月將太沖（卯），十月將功曹（寅），十一月將大吉（丑），十二月將神后（子）。十二月將與十二次，名義雖差異，而卻完全相對應，即以太陽所躔之 宮次為月將。其後有雲：“天之運轉，合宿之所至以立神名。天之十二神，動移無限，地之十二辰以靜而待之；或有相生，或有相剋，休咎之本，不能不知”。
四、月將的起用應准現實日躔過宮 本文來易緣天下
中國科學院嚴敦傑先生在《式盤綜述》一文中說：“在六壬式盤中推算十二月將，需要用那時的天文學知識”。說的很對，這也是六壬用式的要害。換言之：‘六壬用式應該以那時的天象為依據’。
月將，在六壬書中又稱為‘太陽’，即太陽運行在某一宮次，該宮便為月將。其起用時間，從太陽現實過宮之日起算。剋日 躔斗十二度、起用大吉，日躔女八度起用神后，日躔危十六度起用登明，日躔奎五度起用天魁，日躔胃七度起用從魁，日躔畢十二度起用傳送，日躔井十六度起用小 吉，日躔柳九度起用勝光，日躔張十八度起用太乙，日躔軫十二度起用天罡，日躔氐五度起用太沖，日躔尾十度起用功曹。
現憑證《漢書�q律歷志》的紀錄列表如下：
王力先生說：這是“二千多年前的天象”。即太陽運行到星紀初點交大雪，運行到星紀中點交冬至；運行到玄枵初點交小 寒，運行到玄枵中點交大寒等等。總之，在那時太陽運行在十二次之間的過宮時間，正好是每月的交節日，並非是在中氣以後或或其他時間。這即是“正月將登明， 二月將天魁，三月將從魁，四月將傳送……”的由來。
這是二千四百年前的天象實測。那時冬至日躔牛宿一度(星紀之中點)，正是每月之交節日太陽過宮；也就是太陽運行到斗十二度交大寒節，女八度交小寒節，危十六度交立春節……。那時，日躔之宮次恰是月建之所
合，以是唐�q李筌在《太白陰經》注中誤以“十二月合神為月將”。但取月將的依據是太陽所躔宮次，宋�q沈括《夢溪筆談》雲：不能用合神，“當從太陽過宮，若不用太陽躔次，則當日那時，日月、五星、二十八宿，皆不應天行，以此決知須用太陽也”。 內容來自易緣
由於春分點的緩慢西移，引起了日躔位置的響應退度，即所謂“歲差”。《中國大百科全書�q天文學》釋 ‘歲差’雲：“在太陽和月球的引力作用下，地球自轉軸繞着黃道面的垂直軸（黃道軸）旋轉，在空間描繪出一個圓錐面，繞行一周約需26000年。在天球上天 極繞黃極描繪出一個半徑約為23°5(黃赤夾角)的小圓，即春分點沿黃道每26000（實應為25800）年旋轉一周。這種由太陽和月球引起的地軸的耐久 運動稱為日月歲差。…”。
提出“日躔中氣後過宮”一說，當為後世重新測定後所校正，其時間約莫在公元700年前後，很可能出自唐貞觀年間的李 淳風和唐開元年間的僧一行。因《舊唐書》載：“李淳風著法象志七卷，備載黃道渾儀法”。“一行考前代諸家曆法，改撰新曆。造黃道游儀，以考七曜行度，相互 證實”。並有“天一太一經”及“太乙局遁甲經”等著作。二人皆精於曆象和數術，那時日躔過宮宿度己較原來退行十五度以上，以是更正為中氣後過宮是對的。宋�q沈括《夢溪筆談》亦曰：“蓋日度隨黃道�r差。今太陽至雨水後方躔諏訾，春分後方躔降婁。若用合神，則須自主春日便用亥將，驚蟄便用戌將。今若用太陽，則不應合神；用合神，則不應太陽……”。
元明以降，有清以來，用壬式者可能從應用中體會到用將的差誤，因而姚廣孝提出了“真月將”，用所謂“超神法”，把月 將的起用提到中氣之前、節令之後，仿河圖天生數自交節之日起超之。且謂“月將者與月建所合之將也”；“若到中氣后則落空不合”等。把己經是中氣以後過宮的 日躔點又人為地提到中氣以前，只以為月將與月建是支合的關係，這就更不能與現實日躔宮次相相符，故雖名‘真月將’而實非真也。
《景佑六壬神定經》釋日度曰：“今依大宋崇天歷，起自景佑甲戌歲，二十四氣日宿次合分璧度數，以定月將，故得用式無差，占 事有準”。後詳列那時二十四氣的日躔宿度，以供推算日躔過宮的日期之用；並舉一例說明曰：“假令十一月十五日冬至，在南斗六度；至二十一日在南斗十二度， 於辰在丑（按：星紀初斗十二度也），方用大吉（丑）為月將。若二十日以前用式占事，猶用功曹（寅）為月將。余皆仿此”。這裏清晰地聲名晰六壬式月將的起 用，必須以那時現實日躔宿度來推算過宮日期，方可“用式無差，占事有準”。該書沒有提“中氣後過宮”，可能就是由於中氣以後己有五天以上的差誤。至於“超 神”之法，實屬前後顛倒、支離愈甚矣。以是，凡六壬式起用月將，當以《景佑六壬神定經》之法為準則。
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古例：六壬斷案之宅墓篇的探討,古例：六壬斷案之宅墓篇的探討