六壬課例賞析,六壬課例賞析
淺議壬式斷課新之頭腦
大六壬作為專門研究人事（人類社會）生長轉變的經典數術系統，它的價值日久彌新卓越特殊。它的占斷方式與技巧可謂集歷代數術之大成，精練精微，在占驗上更是準確驚人，不愧是“根於天學，應於人事，為三式之最。”
六壬斷課主要是憑證十二天官（天將）、月將、永生十二訣、神煞、六親生克和地支學所有關係來睜開的。然則對此六組信息系統的鏈接與解讀，當因人、因事、因地而異，更與斷課者對此信息網絡的識別與提煉能力有着莫大的關係。
十二天官專指朱紫、�蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天後十二位將。對此十二天官的組成原理和信息提醒，許多興趣者局限於時代的嬗變和理念的陳舊以致知之甚淺甚至一知半解。首先十二天官的設置，緣之於上古祖先對國家治政大象的模擬，其中有貴賤、男女、文武之區別。據於身、家、國、天下環環相套、步步為慶的原理，十二天官系統自然可以周全引入一身一家一個地方一個國家甚至全球轉變生長的展望運籌之中。其中朱紫順治的運行方式更顯露失事物生長遵照“天人合一”原理的頭腦絢爛。
其次，關於十二天官的詳細屬性指征及相互對照關係，其中更有深刻的內在。好比其中的青龍，就大有講頭文章。龍是中華民族的圖騰，“龍鳳呈祥”、“人中龍鳳”、“飛龍在天”等成語就泄露出壬學中青龍的一些內在與象意。也許而言，六壬中的青龍，是富貴平安、祥瑞如意、陞官發家、萬事亨通的主要標誌符號。因此，求財逢龍，則主財運亨通；修業逢龍，必主金榜題名；求官逢龍，則定然陞官進職、青雲直上……諸云云類皆是龍的威力。要強調的是，龍豈論居於何種六親生克關係之上，都無妨於其代表的真善美福祿壽等正面的、灼爍的、起勁的祥瑞意義。
再例如十二天官中的玄武，玄武位於北方至陰之位，是天地之間邪氣的總象。因此，玄武所擬的主要是違法亂紀、歪門邪道、貪財好色之種種人物事象。占人為盜賊騙子，占官為貪官污吏，占病為臟病性病，占考試為偷殉私舞弊，占生意為非學地下工廠……種種象徵不勝枚舉。一樣平常的數術總是淺陋地以為玄武也代表伶俐智慧，實在那只是負面的而不宜公然褒揚的。較之青龍所主的正面的異常伶俐、有悟性、有締造力大有本質的區別。因此，玄武所主的伶俐智慧只能是鬼點子、餿主意、陰謀陰謀和歪門邪道。玄武又主邪淫，占測婚姻逢之，必主有賣淫嫖娼、偷情淫亂之事，又主性生涯反常。推而廣之，凡骯髒的、醜陋的、見不得人的萬事萬物皆可以用玄武來指征。較之於玄武的邪惡之象，則�蛇可視為怪異、恐慌、輕薄、放肆、張揚、另類的妖神。凡天下無事生非、妖言惑眾、抵消釁作亂者，皆由�蛇萬惡之神當主。
由此上述數例可以看出，十二天官的主要內在和萬千象徵是無限盡的，卻又有一定紀律，可以整體掌握的。換言之，一小我私人一生所碰着的事和一個家庭、單元、地方、國家的遭遇就有可能類似的。那麼由此推廣，龍、雀、合、貴、虎等天官只要在課傳中泛起，豈論任何人占測任何事，都市發生與龍、雀、合、貴、虎所主相對應的情形。
永生十二訣是壬學中運用對照普遍的信息系統，其中的永生與祿最為吉祥，敗死墓絕凶多吉少。永生十二訣是對五行六親生克關係的細化和辨正。生我者為怙恃，但怙恃與自身關係若何，僅憑怙恃爻此一屬性是很難看的。壬學中就用永生和敗神批註其中情形。凡怙恃作日干永生時，方為真正的好怙恃，有益於子女的身心康健生長；凡怙恃作日干敗神時，則此為人怙恃者是不及格的，難免貽害子孫。再如祿神，是壬學中最祥瑞之物，代表着高官厚祿，是勢力、職位、款項、極其顯赫的一種兆象。而八字六爻偷梁換柱運用祿神看法妄作評斷，往往牛頭紕謬馬嘴，有悖正道。
六壬占陽宅例分析,六壬占陽宅例分析
六親是中國數術學中運用最普遍最焦點的運算系統之一，但對它們的熟悉因研究者功力的差異而見仁見智。怙恃代表尊長、知識、學歷、家業、產業、生意、營養，占考試逢三合怙恃局，一定是學富五車、學富五車；占企業三合怙恃局，一定生意興隆，一起滔滔。這裏要批註的是，占單元或企業生意絕對不能取財爻來混淆亂套，只可用怙恃爻來代表生意。這裡有個取象原則，將單元企業比作孩子，將生意比作怙恃，怙恃興旺才氣生育孩子使其茁壯發展。同理，只有怙恃爻生意旺相，才可使企業單元興旺蓬勃，恆久生計。再如妻財為我身所克，克者就要支出體力勞動。因此，見妻財不能一概以吉論，而要判斷為要支出勞動始有用果。以是，妻財就是我勞動作業的工具，其旺相休囚則是勞動價值的崎嶇所示。當今社會一線的打工者、勞動者的薪水人為都必須要用妻財來代表，而當官僅支出智力來統治治理就可用祿來代表。這是勞心者與勞力者在測占事情事上的詳細區別。 本文來
神煞是大六壬中克應的要害，一些數術派別以為五行生克之權重於神煞，神煞只作輔助掩飾作用。殊不知，大六壬是中國數術中神煞起源的大本營，就是擇日的祖宗書《協記辨方》也自以為其中的90%的神煞源於六壬。因此，對六壬未作深入研究，很難講有資格來對神煞的前因後果及若何應用作出準確的評價。俗書中撒播的版本中講人在大災浩劫時，好比溺水時有一個老農來相救，則此老農就是你的天乙朱紫。這種說法純粹是亂撫琴，天乙朱紫是社會中顯貴的勢力人物，救你者只能是子孫爻為救星，老農能作朱紫看嗎？俗說將救星與朱紫混為一談，足見其謬。又如太極朱紫，俗書雲太極朱紫主藝術、玄學、宗教、數術方面的先天，請看看古書中太極朱紫的論述里，哪有上述這些寄義呢？因此不懂六壬就無權來言神煞。在大六壬中看來，神煞之力重於五行生克之權，最為著明矣！打一譬喻就可知曉也許，五行生克之中，金自是金，木自是木，只能施展金與木之本職功效而已，而不能相互替換輪換。細言之，金可生水，而絕無木來代金生水之一職能。而神煞神靈（好比觀世音菩薩）則可以移山倒海，化金為鐵，點石（土）成金，化水為火，便五行屬性發生本質變換來顛倒天下，是為神煞之功力矣！因此，神煞不僅是克應之最要害處，也是改運換拿 要緊竅門之所在。
同時，神煞也是昔人零星比類取象的產物，反映着昔人對天下的一些熟悉，是昔人填補月將、六親、天官取象模擬不足的產物。好比驛馬者，可以代表一切義務在身、出門在外的倒霉、駐外使節、營業員、派出去的人、行人、出門者皆可用驛馬來代表，其在外情形可用天官六親來細言之。如驛馬馱 乘龍，必在外亨通，大發利祿，諸事如意；驛馬馱鬼乘虎者，在外或病或災，憂患全身，殃禍重重。固然驛馬的意義不僅僅云云簡樸膚淺，驛馬為龍駒，有乾天之德，專主雲遊四方，見多識廣，是自強不息、飛躍千進而的上達之象。
大六壬是地支學，運算中只有一個天干作為至尊，所有天干都要化為地支來看待。奇門遁甲則是天干學，用天干為統領九星、八門、八神。但反過來行使“寄宮”可以將六壬中的所有地支還原整天干，也可成為天干學。因此，大六壬是天干地支的完善連繫和體現。凡干支學的所有規則在其式中都可應用確立。因此，地支學的所有生克刑沖化合害的所有關係手段都有運用之處，成為組織天官、月將、永生十二訣、神煞、六親諸種關係的基本網絡。對此網絡的研究，就是對事物之間轉變生長的深入論述與睜開。好比三六合之中，就大有妙理。六合為單項合，三合為一攬子多方合。合又有近合遠合之分、合久合短之別。子丑合相鄰而為合為近合，卯戌合東方與西北方合為遠合；子丑合為短合，從子至丑只有一二年月而已；從卯到戌，則要經由卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，要有八數年月之久，是為久合。至於互助什麼事，只要看天官就知，龍合主財利之合，雀合主文書之合；至於互助時間、方位、介入者效益，皆可從子丑六親、神煞、天官來取象逐一說明的。
至於三刑六害，壬學之中應用最廣最驗，用於展現干支所表達的“三綱”君臣、父子、伉儷之道最有原理。其中緣由，《五行大義》早已詳明論證。現代一些六爻、八字研究者們囿於學識門戶之見來非議刑害之無用，實是坐井觀天狹隘之見。
壬式斷課的大道是將上述信息質料逐一搭配，修建於四課三傳的課式的結構“圖紙”之上，舉行全方位的模擬運籌來熟悉事物。天干為外事門，地支為內事門，初傳為事之發端門（最先），中傳為事之變易門（中段），末傳為事之歸計門（竣事），三段信紙證天時、地理、人和，則事之體用轉變之道無餘蘊矣。好比占盜，玄武居幹上則為外盜，玄武居支上則為內盜，一清二楚。再如占人終身運氣，幹上龍，在外得志；支上虎，家中災難；初傳龍貴，少年蓬勃；中傳凶神，中年衰敗；末傳祿馬，晚歲蓬勃。一言以蔽之矣。又如占宅，干為人，支為宅，幹上吉支上凶，人吉宅凶；幹上凶支上吉，人災宅吉；干支俱泰，人宅皆吉；干支俱凶，人宅俱災，最為簡捷。以至三傳決於事體之始終，初傳、中傳、末傳合依天官休咎來論最為有理。如初玄、中龍、末雀，則事始必由破財被盜，后逢發家吉慶，事終尚有口舌官非之擾。又如初虎中貴末龍，則事始必有大災驚危之事，事中有朱紫相扶而成喜慶，末龍則陞官發家，終遂自願矣！
“究天人之際，通古今之變”是司馬遷的千古壯志，也是昔人修建大六壬模子的基本理念的最好寫真。物理窺開后，人情照破時。大凡壬學研究萬事萬物，歸根到底在於人自己，在於人之線人心靈。耳聽萬物之聲，目視萬物之色，鼻吸萬物之氣，口嘗萬物之味，心通萬物之源，則世間何曾有一物出乎人心局限之外？茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？大道高者天，近者如地，人載天履地，心壬合一，參贊天地化育之功，此六壬這以是大矣哉。
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