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孟子翔論 “醫者意也”到 “易者意也”！
《郭玉傳》原文
郭玉，和帝 (89～105在位)
時為太醫丞，多有用應。而醫療朱紫，時或不愈。帝乃令朱紫羸服變處，一針即差。召玉詰責其狀。對曰：“醫之為言意也。腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖。神存於心手之際，可得解而不能得言也。夫貴者處尊高以臨臣，臣懷怖攝以承之。其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不強，不能使葯，三難也；好逸惡勞，四難也。針有分寸，時有破漏，重以恐怖之心，加以裁慎之志，臣意且猶不盡，何有於病哉！此其所為不愈也。”
帝善其對。年邁卒官。
【今譯】
郭玉是廣漢郡雒地人。當初，有位不知從那裡來的老翁，常在涪水邊垂釣打魚，於是被稱為涪翁。他在鄉下生涯營生，若遇見患病的人，常用針刺砭石加以治療，總是能隨即奏效。他著有《針經》、《診脈法》撒播在世上。學生程高尋訪拜求他多年，涪翁才把醫術教授給他。程高也隱藏行蹤，不鑽營官職。郭玉在年輕時以師禮侍奉程高，學習醫方、診法和鑒別三陰三陽脈象的醫技與探討陰陽轉變的手藝。東漢和帝時，郭玉出任太醫丞，診治疾病頗多效驗。和帝對他的醫術感應驚異，於是試着讓具有白嫩手腕的溺愛近侍，與女人一起混處在帷幕之中，讓郭玉診察各人的一隻手，詢問所患的疾病。郭玉對答說：“左邊的屬陽脈，右邊的屬陰脈，脈象有男女之別，其情狀像差異性其餘奇異之人，筆者嫌疑其中別有緣故。”和帝讚歎他的對答。
郭玉為人仁愛不自傲。縱然是貧窮低賤的西崽，也肯定全心勉力為他們治病。然則治療職位尊貴之人時，卻常有治欠好的。和帝於是讓朱紫穿上破舊的服裝，改變住處，郭玉一針就使病痊癒了。和帝召見郭玉追問其中的原委。郭玉回覆說：“所謂醫是要全心盡意思索的。人的身體組織最為玄妙，要隨着氣血運行的紀律施用巧妙的針術。用針之時，稍微有點毫毛芒尖般的失誤就會釀成差錯。用針的神妙，全在於醫生的心手之間是否能夠協調響應。其中原理只可意會而不能言傳。朱紫身處高位而俯視於筆者，筆者懷着恐慌畏懼的心情來面臨他。像這樣來舉行治療，有四種難處：他們自以為是而不信託筆者，這是一難；平時調養身體不小心鄭重，這是二難；筋骨不健強，不能憑證病情來使用藥物，這是三難；妄想享樂，好逸惡勞，這是四難。針刺深淺各有限度，用針之時日有禁忌，再加上筆者懷着恐懼的心理和謹小審慎的挂念，筆者的恐懼審慎之意尚無盡止，那裡另有什麼心思用在治病上面呢？這就是朱紫的疾病不易治癒的緣故原由。”和帝以為他回覆得很好。郭玉厥後年邁死在任上。
孟子翔曰：最近筆者學習黃帝內經，聽北京中醫藥大學副教授曲黎敏講《黃帝內經》第二部，談到關於古代名醫郭玉之“醫者意也”，深有感想，以是找到以上《郭玉傳》原文及註解，下面揭曉筆者的看法。
自古“易醫不分居”，唐代醫學家孫思邈說：“不知易者，不足為太醫。”說明中醫與<<易>頭腦的慎密聯繫。明代中醫人人張景岳提出：”醫不能以無易，易不能以無醫”，也是強調醫易同源的理論。
筆者專心研究八字命理、紫微斗數、六爻、大六壬、風水堪輿等各種術數，近二十年來，在生涯常有人找筆者展望看風水，有一個感想：通常懇切誠意找筆者，險些每斷必驗！
然則遇到一些心高氣傲或者心存嫌疑或者想測試一下先生水平的，就會時有禁絕，以是厥後找筆者的人，通常遇到以上情形，筆者一律視為無緣，皆委婉謝絕不願為之。
中國展望學在古代稱為象數學，其象數之憑證泉源於天地人法道，象數之法一定，而推算是否準確，與求測人的心是否虔敬，及專業先生的水平有最直接的關係。
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佛法修行講：誠敬，講：至誠感通。《中庸》亦曰，“誠者物之終始，不誠無物”。
易經中的象數展望亦是：以“天地人法道”為體，以“誠而感通”為用。
筆者以上總結履歷，亦說“醫者意也”、“易者亦是意也”！
“易之為言意也。象數精微，隨心觀象，推算之間，稍失即乖。
汝心不誠，心裏模糊，與天地之機難以感通，一難也。
自以為是，而不信託筆者，與筆者氣場不通，二難也。
隨意求測而不謹重，所佔之數與真象不應，三難也。
汝氣焰尊高於筆者，真誠信息關閉，虛妄之象出現，四難也。
以上四難，與直心相違反，與真相感應不通，是為禁絕！！”
通常至心求測，真誠之意自內及外，真誠之心與天心響應，與先生氣場感通，自然算之必准，推之必驗，為之必成。
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