六壬釋疑(2),六壬釋疑(2)
六壬釋義(1)
《六壬》作為《周易》的一個支流，從古至今已經有幾千年歷史了。它無論在名義上，組織上或內容上都把《周易》的義理及理、數、象、佔頭腦溶於一爐，施展的淋漓盡致，無所不周。無處不閃灼着《周易》的絢爛。對於它的研究，至今學術界同仁很少契及。本人研究
六壬釋疑(3),六壬釋疑(3)
《六壬》作為《周易》的一個支流，從古至今已經有幾千年歷史了。它無論在名義上，組織上或內容上都把《周易》的義理及理、數、象、佔頭腦溶於一爐，施展的淋漓盡致，無所不周。無處不閃灼着《周易》的絢爛。對於它的研究，至今學術界同仁很少契及。本人研究壬遁之學有年，毫無深造獨到之處，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古論古、以古疑古、以古辯古、以古證古”的頭腦方式，作為探討壬學的路數，拋磚引玉，以就教於方家。
一、六壬原始晚於《周易》
《六壬》之名，最早見於《隋書經籍志》。
唐.許道符撰《大六壬心鏡》說：“昔軒轅黃帝得元女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇門、本文作者注），既獲之，藏於金櫃、計二卷……”。昔人著書皆唱和之。給它披上了神秘的外衣。
清四庫全書《六壬大全》提要中說：“或謂出於黃帝、元女，固屬無稽。要其為術，固非後世方家所能造……”。又說：“考國語伶州鳩對七律，以所稱上宮大呂，上宮推之皆有合於六壬之意，然特以五音十二律定數，未可既指為六壬之源。吳越春秋，伍員及范蠡雞鳴、日出、日映、禺中四術，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一現在世所傳。而越絕書載，公孫聖亦有今日壬中午加南方之語，其事雖不見經傳，似出依託。然趙煜，袁康皆後漢人，知其法著於漢代也”。
清朝未年民國時代的韋千里編《六壬秘笈》則說：“國語伶州鳩之對七律，實其權輿。下逮春秋，子胥、少伯並以精於是術著名，吳越春秋《越絕》書中，俱載其事，則由來遠矣……”。
雖然《六壬》詳細發生的年月已無可考。但憑證上述這些說法，我們可以開端推知，早在春秋時代或者更早它就有可能存在了。考《左傳》中無一語涉及《六壬》之辭，我們可以一定它的創作年月一定會晚於《周易》，這一點信託不會有疑議的。
二、《六壬》創作泉源於《周易》
1、揚名宗《周易》之義
這本書，為什麼要稱作《六壬》呢？昔人對此是作過許多討論的。
《壬學瑣記》說：“六壬之名說者紛歧。有雲水生於一成於六，故名六壬者，宋人也；有雲《周易》以乾卦為首，乾內卦納六甲，故奇門稱遁甲，外卦納六壬，故稱六壬者。祝泌也；有雲天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象水朝東，下一畫重者，象地之厚載，中一畫父老，縱則為天地，橫則為宇宙。六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故雲六壬者，未悟書中語也；有雲乾為天屬金，壬承乾屬水，壬得天之氣，既泄天之機，故雲六壬者，張江村也……”。
近代學者亦贊成這些說法
如《大六壬探源》羅序說：“占卜之學原本於《周易》，由來久矣……”。
又如清學者在《六壬大全》提要中說：“大致數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬焉，舉成以該生，故用六焉……”。
莫如《六壬視斯》所說最為中肯：“天干凡十，而課獨取乎壬者，蓋壬乃陽水，天一生水，為數之始，壬寄在亥，亥屬乾宮，亦易卦首乾之義。此揚名之宗也”。
清朝末年民國時代的袁樹珊、韋千里等人人皆從其說。
看來《六壬》之名義，已冠《易》義於其中，是顯而易見的。
2、組織本《周易》之義
凡一學識，皆有數個單元組織而成。《六壬》之組織為：干支、太歲、月將、占時、地皮、天盤、四課、三傳、天將、遁干、年命、星煞等項相聚而成。在三式中，《太乙》言數、《奇門》責干、《六壬》則測重地支。它是以十二地支遁日干為推演依據和基礎的術數學。
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六壬辨疑(7),六壬辨疑(7)