大六壬畢法賞析,大六壬畢法賞析
大六壬的展望機理(1)
六壬“天機”發端，作甚發端呢？端者，始也。發端就是事物的最先和發生，或者是事物在某一生長階段上最先舉行新的運動。
我們把事物的運動均看成是質點的運動，則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。設在曲線上任取一點為座標原點，則該點的時空參量為Ｏ，以該點為圓心作圓，劃分截取曲線上Ｒ和－Ｒ為兩個相反偏向的線段，其線段之和仍然即是Ｏ。
根據事物發生和生長的紀律，任何事物都由兩種相反或相敵對的氣力所組成，例如：前面新的氣力要發生，爾後面舊的氣力也不甘消亡，一定要發生針鋒相對的鬥爭。正象Ｒ和－Ｒ，它們永遠都是反向的、對立的。Ｒ和－Ｒ絕不能能單獨存在，它們一定要連繫在一個原點之中，而統一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的“矛盾的對立統一”。
原點是Ｏ，向前的生長為１，這就意味着一種“無中生有”的歷程。Ｏ自己為無，但它是相對於差其餘參考系來說的，它只是取事物某一生長階段上的一點，若是脫離這一點，它便成為“有”了。
有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在於我們選擇差其餘時空點。
那麼，我們若何來確定事物運動的“Ｏ”和“１”呢？
我們把任何事物的運動均設為質點的運動，即把所要求算的事物釀成為１，這個１就叫做“太極”，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個“一”來看待。正象我們的天文學家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。
我們知道，六壬從太極最先，太極為一，這個一為“虛一”。“虛一”的寄義既包羅了萬物，又什麼也沒有，而從“虛一”到“實一”，要害就在於我們若何把事物賦予其中。
大六壬預測實例賞析,大六壬預測實例賞析
把事物變為一，這個一就不是“虛一”了，而是具有了某種實着實在的內在，即成為“實一”了。事物的一，就是該事物在某一生長階段上的發端或起始界線。“一”把整個事物包羅於其中，正我們小學的算術，設整體為１，部門為分數，分數無論若何加減，都不能跨越１（帶分數除外）。
對於這個實着實在的“一”，昔人們給它起了個名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。因此，在六壬書上說：“天一統萬物，為萬物之基本。”意思是說，天一為萬物質點的中央，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物發生轉變的泉源。
為什麼叫“天一”呢？這是昔人們假設了天下上最原始的宇宙天生，即有形物質的發生和發端，他們設想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙，於是輕的物質上升為天，重的物質下降為地，於是數便由此發生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質發生了。從天一、地二中又相繼發生了水火、山澤……於是“天一”便成為有形物質最先發生的起點。這個“天一”賦予太極之中，便使樸陋虛無的太極模子釀成事物演變的起點或者發端。
從這裏我們也可以看出，太極的頭腦現實上就是從昔人們的宇宙天生觀和物質運動觀中抽象出來的哲學觀點，它可以一應俱全－－你賦予什麼事物，它就成為什麼事物；又可以虛無漂渺－－它存在於一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模子。
然而，我們所說“事物的發端”，並不都是從“盤古開天地”最先，它也許是事物剛剛處於萌芽階段而尚未發生；也許是事情已經發生而去追蹤它已逝的形象；也許是從已經發生的事物中去尋找其未來的生長；也許事物基本就沒有發生，等等。於是，這個“天一”與“太極”之間就存在着一種玄妙的關係。
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六壬辨疑(4),六壬辨疑(4)