大六壬的預測機理(3),大六壬的預測機理(3)
大六壬的展望機理(2)
我們若何把詳細的事物與太極模子中的“天一、地二”聯繫起來呢？或者說，若何把從太極到兩儀、到四象、到八卦所反映的內容與所要展望的事物相對應呢？ 我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈和矛盾糾紛，從外面上看，這些紛繁龐大的事情與太極模子中所反映出來的
我們若何把詳細的事物與太極模子中的“天一、地二”聯繫起來呢？或者說，若何把從太極到兩儀、到四象、到八卦所反映的內容與所要展望的事物相對應呢？
我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈和矛盾糾紛，從外面上看，這些紛繁龐大的事情與太極模子中所反映出來的太極、陰陽、五行、八卦等內容毫無一點瓜葛，太極模子的轉變生長怎麼能夠反映事物的轉變生長呢？
現代自然科學，總是千方百計尋找着自然事物的相互聯繫和內存紀律，而且力爭用一套完整的數學模子來描繪和準確盤算這種聯繫和生長，其最主要的特點就是將研究工具根據差其餘性子、種別、序列等舉行綜合剖析，劃分用種種字母或数字舉行代換，然後根據怪異的公式正義系枚舉行演算，最後再把所代換的字母還原成所要求算的事物。
這些公式正義的盤算方式，一定是確立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等的等量關係基礎之上，它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式正義必須是經由嚴酷的求證和驗證而得，而且在詳細盤算曆程中決不能有半點的違反。這就是嚴謹的科學邏輯，是科學賴以生計的主要條件。
然而，在我們這個天下上，並不是所有的器械都相符這種邏輯的，非此即彼的器械，總是被亦此亦彼的器械所取代；準確和有序總是參雜着更多的模糊、混沌和無序；等量關係並不能知足人們對天下熟悉的需要。
於是，更多搞科學的人，又把眼光轉向了自己的老祖宗，把幾千年前就最先盛行的古懂翻出，從這裏似乎又發現了一個新的天地。
大六壬的預測機理(4),大六壬的預測機理(4)
人們發現了中國古代最早的代數學，只不外這種符號並不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽、五行信息、能量等等更多屬性，而且它另有個最大的特點，即它是處置聚集和模糊群發生概率問題的最有用的工具。
中國人的這種特殊符號，通過太極模子完整地显示出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先後天生關係，又通過河圖洛書的順序加以反映。若何反映呢？中國昔人找到了一個毗鄰事物和太極模子的中央環節－－象。
象就是徵象、表象、抽象、虛象、實象等等，它屬於履歷局限的領域；“象”另有性子、屬性等寄義，屬性與氣質又有直接的關係，例如一小我私人氣質堅貞、堅韌不拔，這和金的屬性相同；一小我私人長得很苗條、氣質秀逸，這又和木的屬性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性、性子是可以相等和相似的，於是在事物和牢靠的太極模子之間便有了可以對應和等量的依據，事物的代換便可以確立！
把整個事物看成為１，就和太極之１發生了對應。於是該事物的整個情形，便可以通過截取其在空間運動軌跡中的某一點，運用太極的時空和數理模子加以睜開，而且仍然通過其象的對應和還原原理求算出該事物的現狀和運動生長的趨勢，這就是我們大六壬展望最基本的原理之一。
那麼，在現實的展望之中，我們若何截取誰人要害的一點呢？這就要回到我們太極發端的問題上來了。太極發端乃天機發端也。
什麼叫做“天機”呢？昔人常說“天機不能泄也”，就是說事物生長的一定之理，會根據一定的程序、一定的規範在向宿世長，而我們平時人覺察不到這種紀律，往往違反自然的紀律去做事，一定會遭到挫折和責罰。這種自然紀律往往不是以人們的意志為轉移的。若是人們知道了它而不會運用自然之理去順應和改變它，就會盲動或消極，從而加倍違反自然的意志，遭受更大的挫折和災難。因此，事情應天真絢麗，在自然中求得平衡和生長。
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六壬神課占陽宅案例賞析,六壬神課占陽宅案例賞析