大六壬的預測機理(6),大六壬的預測機理(6)
大六壬的展望機理(5)
四象的確立，不僅代表了圓圈中支解出來的四個相等的區間，而且也可以示意在這四個區間中所發生的事情。四象代表一個平面的空間，它把所發生的事情和種種矛盾關係描繪在這個平面上，讓人們領會它的現狀和處境。因此，四象只起到了一個定位的作用。
為什麼叫“四象”呢？我在《中國數術學數的看法》一文中，較為詳細地解說了這個問題。所謂“象”者，形象或徵象也，它的存在，只能反映一種“象”的成份。在一個平面圖形中，任何高明的畫家絕不能能使它釀成一個真正的實物。由於它只代表了兩維的空間，它反映的僅僅只是圖象而已。
因此，四象只能為虛象，為定位，它不代表運動。而事物只有到了八卦的條理我們才氣真正看出它的運動態勢來了。
在六壬中，四象就是四課。四課確立了主客的關係，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方為干，幹上神和幹上神之陰神。客方為支，支上神和支上神之陰神。
主客的矛盾直接體現在幹上神和支上神之間。幹上神和支上神是矛盾的主要方面。幹上陰神和支上陰神，是主客雙方自己所固有的內部矛盾體現，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種水平時，勢必會影響到主要矛盾。因此，當我們在考察主要矛盾時，不能不察及陰神，即次一級的矛盾衝突。
根據太極的普遍性原則（太極無處不在，無時不在），主客和其陰神都同樣遵照着陰昇陽降，陽升陰降的運動紀律，故干支上之陽神生長到極點就一定會向陰神生長，到最後，陰神則成為其主要的判斷工具了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
六儀遁六甲真義分析,六儀遁六甲真義分析
什麼叫陽神和陰神呢？所謂“神”者，凡事物的泛起都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂“陽神”，泛起的就叫陽神，事物已充實的露出在我們眼前，或者已經發生過了，現在仍然繼續舉行。所謂“陰神”，即沒有展現出來的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉為陽神。
那麼，有人會問，即然陰神和陽神是一對矛盾，那若是陰陽之間是相生相合的關係若何註釋？我說，一對伉儷原本就是陰陽矛盾的統一。若是他們光鬧矛盾，那就無法配合生涯下去，最後只好吹燈散火，這叫“克”，就是對立。但若是他們異常相親相愛，相互支持，這就叫“生”，就是互助。矛盾是一種對立的統一，它即對立，又統一。對立的成份起主要作用，就成為克，統一的成份佔主要職位，就成為生和合，不能一概而論。共產黨和國民黨打了許多年仗，也另有互助的時刻，只不外這叫“合中有克”而已。因此也可以說相互促進的叫生，相互拆台的叫克。生克關係是判斷事物成敗的要害。
若是說，四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態的圖象，那麼，把這個圖象打開，使其釀確立體的，完整的動態事物，就需要更深一條理的內容了。
第四節 太極變異 三傳發用
隨着天地運轉，五行換取，四課中的矛盾關係不停尖銳，終於在某一個轉折點上最先發作了。這個發作點，是在矛盾最尖銳的地方，即相剋最厲害的地方。它的發作，將使事物走向新的起點、新的環節，或者發生新的矛盾。
我們說，矛盾處於一個封鎖的圓圈之中，它是不會前進的，它們的運動永遠是陽長陰消、陰長陽消的相互運動歷程。它在事物的生長曆程中只能是穩固的、平衡的、漸變的、靜態的、量變的等等。然而，事物總是在不停轉變的，人有生有死，事物有發生和消亡。它們總逃不脫一個由量變到質變，由否認到否認之否認的歷程。前面我們從太極圖上，已經較為詳細地剖析了這種歷程。而且指出，太極的封鎖狀態只是一種常態穩固的狀態，但這種常穩不是恆定的，當事物發生突變和變化之時，它一定是打開的，從而呈螺旋上升的運動趨勢。而當事物革故重新，恢復鎮靜，太極又重新閉合。因此，太極的運動是開合運動，太極打開的運動，就是一種變異的運動。
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大六壬的預測機理(7),大六壬的預測機理(7)