六儀遁六甲真義分析,六儀遁六甲真義分析
大六壬的展望機理(6)
不外，事情有大變，有中變，有小變。大變有大數，中變有中數，小變有小數。那麼，小的變化算不算是太極的變異運動呢？
我們說，太極也有大有小，小到細胞盤據，大到宇宙的變遷，它們同樣都在遵照着宇宙中萬事萬物生長轉變的原則。因此，只要是事物前進了一步，都可以把它稱為太極的變異運動。
六壬三傳的運動，也正是這種變異運動的最先直到終結的反映。
首先是初傳，初傳又叫發用。為什麼叫“發用”呢？發用又叫發動，事物的變遷由此提議。“用”即為“動”也。三傳是由四深中主客矛盾最尖銳的地方最先提議。這又叫“機”或“機變”。
什麼叫“傳”呢？傳就是“相因”、即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以為更下一傳的因，因也是上一傳的果。因果是可以交流的。事物的這種轉達關係，反映了事物質點運動曲線上點的延續性和相關性。
傳一樣平常情形下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰神的，如伏吟、昴星、別責、八專、返吟五種形式。四課在有克的情形下，都是陽傳陰，有克則機現，其因果關係就反映的顯著，事物的轉折就可一目瞭然。而無克，則說明事物仍處於量變生長階段，對於現存事物的否認尚未到來，或者即將到來。上面的的五種形式是事物即將走到終點，而進入最漆黑的時刻，它即將發生變化又未能發生變化。因此它是最痛苦、事業最倒霉的時刻。
我們說，大六壬是專門算“機”和“運”的，所謂“機”就是事物轉變的轉折點，所謂“運”就是事物隨機的運轉歷程。機運的轉變就是事物走向轉折的轉變。
大六壬的預測機理(7),大六壬的預測機理(7)
在大六壬中，天地皮和四課，示意了事物在穩固的量變歷程中所處的位置和狀態。而三傳則示意了事物走向轉變，或者變化的運動，它們的功效是紛歧樣的。因此，判斷三傳的轉變必須要深通變機之理，曉萬物之情，方可足夠的掌握，以求取準確的效果。
第二傳和第三傳就是從動作即發用最先，一步步走向熱潮，再一步步進入尾聲。事物將重新最先新的歷程。
為什麼是三傳而不是四傳五傳呢？由於在數術學的基本原理中有一條最主要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內容，請見我的《中國數術學研究》。
綜上所述，人們勢必會提出這樣一個問題：大六壬從太極發端，到天地皮和四課三傳，它們是不是正好就反映了所要求算事物的現狀和機變之點呢？你憑什麼說，這個課式正好就是截取了事物運動軌跡上的一點，而且通過這一點的情形來反映事物的轉折轉變呢？
我們說，太極模子是經由昔人耐久總結出來的一套完整的反映天下萬事萬物循環往複運動紀律的一個基本模式，它是一個帶有普遍意義的模子。正象我們的數學公式，它是普遍適用的。當我們空說太極模子時，它僅僅只是一套符號系統，並不代表任何事物。而當我們把任何一個詳細事物代入進去，通過某“象”或者屬性的對應，就可以看到事物間的種種“象”之間的影響和作用，而且通過種種“象”所一定具有的時空方位和數的屬性，便可確定種種“象”在什麼時空和空間中將發生作用。由於種種“象”在太極模子中是圓周運動的，它一定有種種“象”的交會和矛盾。
通過數術學的一系列基本理論，我們就可以大要地判斷事物的生長趨勢了。這種熟悉論和方式論與現代系統論的黑箱理論、協同硯說和信息論等都是不謀而和的。
截取事物軌跡的點，來作為研究工具，是現代物理學最一樣平常、最常用的基本研究手斷。唯一差其餘，就是物理學只研究質點的運動速率、偏向和空間位置，它是一種把大化小而並不思量其內部的質態、屬性以及其內部的變遷等內容的。這種研究方式固然是簡捷明晰，是科學研究所必不能少的手段。
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