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大六壬的展望機理(7)
然而，當我們要研究詳細的事物時，這種方式就顯得無能為力了。科學的研究手段向來都是綜合和剖析相連繫，既然有一個整體，固然也就應該有剖解。我們必須把質點剖析開來，仔細研究其內部結構，才氣叫做完整的研究。
太極學說就是這樣一種既有綜合又有剖析的理論系統，它截取空間質點的方式雖然與現代科學方式有所差異，但它們的實質卻是一樣的，它唯獨依據的是這樣一條理論：空間無處不太極，事物無時不太極，凡太極都有數，凡事物也都有數，有數就可以對應，有對應就可以求算事物。數（或者是象，數和象是統一的）是事物相互聯繫的显示。
至於事物的數和太極的數是不是正好吻合，這個問題就成為數術學到底是否科學的分水嶺。
當我們在想着展望某一種詳細事物的時刻，我們先設想了一個或幾個數，這幾個數是不是正好反映我們所要求算事物的詳細情形呢？
當我們把這些数字代入太極模子，從而求出了一個空間運動的幾何點，由此點睜開，變整天土地、四課、三傳。於是，我們再把所知道的事物，哪怕上一兩條信息，再代入到四深里去，我們就會發現，四深所反映出來的圖象與我們所知道的部門事物圖象完全不能對應或者大要上不能對應。或者有的對應，有的紕謬應，這就是說明根據我們所得出的数字求出的點，離現實事物所要求測算的點還差一段距離，這個距離有大有小，距離太大，則我們的展望就會完全禁絕確。距離很小，則我們就會基本上能夠看清該事物在這一空間區域內所受到的影響，和它將會向什麼偏向生長了。
因此，數術展望的準確與否，要害在於我們所求算出來的點與現實事物的點的距離（這裏暫且完全除開履歷判斷和課式處置技巧方面的內容）。不外。我們求算出來的點與現實點只要處於統一個區間局限之內，那麼事物和模子的對應就可以舉行，而且基本上可以反映事物的運動態勢。正象模糊數學中的模糊聚集，只要模糊信息群的對應，就會從模糊群發生的協變效應中，求算失事物模糊群發生的概率。
大六壬基礎之課經,大六壬基礎之課經
因此，數術學算事物，僅僅只是算事物發生的概率而已，求算的概率越高，事物就越準確，反之，則準確率就很差了。我們可以作一個形象的比喻，我們的展望就象射擊打靶，事物之點就是靶子，而我們求算的點就是子彈，子彈擊中了靶子，展望就可以說是樂成的。子彈打偏了，展望就失敗了，至於打到幾環上，這是大要上幾分準確的問題了。
現在的要害就在於我們若何起數和找對應，若何判斷兩個點的差距等等，這都是數術學自己解決的問題。同時也具有履歷和技巧的成份，這裏就不談了。
不外，我們根據大六壬劃定的起數方式去操作，一樣平常都是不會逃出大要的局限的，詳細的準確與否，還必須積累更多的知識和履歷，以及數術學的哲學頭腦和事物機、運、命變遷的紀律，以及種種信息的處置技巧等等。
中國古代大六壬的展望方式，體現了一切數術展望的玄機，它是一種異常科學的展望手段，數年來，經由我們的頻頻實踐，它的樂成率是極高的，有的甚至到達了臆則屢中的境界。我們越醒目它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，天下上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種一定的紀律。任何一件事情，好象早已經被劃定好了一樣。
由此，推動了我們更深入地研究，我們對中國古代的運氣之學又有了更深刻的明晰和賦予了全新的頭腦內容，這些請詳見其它的書籍。
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