六壬演化環節之人事三奇,六壬演化環節之人事三奇
六壬演化環節之天干三奇
所謂天干三奇者，乙、丙、丁也。為什麼把乙丙丁叫做三奇？它在天干中有什麼特殊的寄義呢？
我們說，十個天干是從量子真空中陰陽極點運轉的十個圈層數而來，天干數的漫衍，現實上就是河圖數的漫衍內容。故天干數在陰陽宇宙的時空膨脹之前就已經形成了。這個時刻沒有地支，由於地支是隨着時空的發生和運轉而形成的，直到現在甚至未來任何時刻都是這種形式，即首先形整天干數結構，由該結構的睜開形成物質或時空的膨脹，然後進入地支的年、月、日、時中運轉。天干數為先天的結構定數，地支數為後天的時空運轉定數。
天干數的內容，只是形成了微觀粒子運轉的基本結構，而時空的膨脹則是在這個結構的基礎上舉行粒子群集和有序毗鄰。陰陽極點的運轉組成了陰陽空間的運轉形態，陰陽空間把十個圈層舉行陰陽相合，形成了一個完整的空間實體，而量子真空則提供了陰陽空間膨脹的物質和能量泉源。陰陽空間的形態是在不停天生的，而且發生毫無痕迹地毗鄰，這就形成了宇宙空間不停地擴張和螺旋膨脹。
陰陽空間的膨脹有兩種方式：第一種是宇宙的自然膨脹，這就是由河圖數結構模式所發生的牢靠的空間生長，它組成了物質天下極其有紀律的粒子空間毗鄰形式，自然界的公式、正義、定律和邏輯等等，都是從這裏發生的。第二種就是空間的變異毗鄰和膨脹。這個變異來自於由量子真空的能量組合和迭加所形成的意識結構形態，它集中反映在人類的頭腦文化之中，頭腦意識的轉變，導致了粒子結構運轉的差異，空間的膨脹便隨着轉變的結構而舉行，不外其轉變的擴張又會毫無痕迹地融合於整個宇宙空間的膨脹之中。第二種擴張形式是由洛書电子數組合形式組成，洛書數的任一種轉變，都市發生一種空間組合形式，使得陰陽空間向著變異的偏向舉行生長。
因此，天干的內容不僅僅代表了十個螺旋空間圈層，它也代表了量子真空中意識轉變組合的泉源，由天干形成了一種粒子組合結構，再進入陰陽空間的地支系統，干支的連繫，就組成了一個完整的事物形態的時空運轉內容。
天干是怎樣與陰陽空間相連繫的呢？在天地之道中，甲是從子的偏向最先的，子是萬物形質運動的最先，陰陽相合於子，組成了一個詳細的形態，該形態便從子最先了時空的運轉。甲數為一，叫做“一空間”。甲子的相會就是形質從一空間最先運轉，隨之舉行的就是二空間、三空間……，相繼舉行螺旋膨脹，從甲到壬而形成一個完整的周期。
當我們以地球上的時空運轉為工具，甲便從正月的寅最先。由於天地之道自子而分，在地球上從寅最先舉行年、月、日、時的分度，故將甲寅確定為一空間。甲和寅的連繫，就是從寅最先舉行空間的迭加，寅是一年的起點和終點，地球的運轉便以寅為基點，舉行一年四序的周期循環。
以上兩種是牢靠的形式，然而事物運動的甲卻是隨便的，它可以從甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個甲中隨便地收支，而且可以隨便地迭加在十二個地支上，形成一個詳細事物的起點運行空間。由於甲是事物的提議，它可以從天地曲線任何一個點中切入時空系統，形成一個自力的運轉系統。
那麼，天做事實是怎麼運動的呢？要想知道天干的運動歷程，就必須要深入到河圖洛書的陰陽曲線之中。由於，兩條曲線的運轉形式，所有都是講天干之數，以及微觀天下粒子結構的形成和演化紀律的，這是一個極其重大的系統，我們在《太極宇宙論》中已經作了大量深入地探討，在這裏不想重複，而只是簡樸地討論一下乙丙丁的三奇內容。
宇宙空間的自然運轉，對我們來說沒什麼太大的意義，由於從純粹的時空演化角度說，它是一種不能逆轉的形式。我們所要研究的是事物的運動，它是生氣勃勃和賦有生命力的，它包羅了人類一切頭腦意識和文化的運動形式。這個生命力的泉源就是天干，有了天干才氣發生十二地支，地支數是對天干數的睜開和舉行物質實現。
請看《河圖極點對稱曲線圖》。我們把陰陽極點的提議叫做甲乙，兩條曲線就代表了甲乙的運轉，它們在一個十數的螺旋圈層中舉行對稱運轉，形成了丙丁、戊己、庚辛、壬癸的兩兩對稱。十個圈層發生了十個天干，由甲、乙、丙、丁、戊組成內圈，它叫做物質結構的“內在”。由己、庚、辛、壬、癸形成外圈，叫做物質天生的“外在”。內為生，外為成。這就是河圖數的內容。
大六壬能量運轉的概念之生克制化,大六壬能量運轉的概念之生克制化
內在是物質結構的形成，它由甲乙組成縱向的上下，丙丁組成橫向的左右，這是物質結構最基本的單元。外在則組成了物質結構的完整形態，由內外相合才形成了物質形態的所有特徵。這個相合是由天干五合而舉行，由於五數代表以極點為中央的內外陰陽的對稱相見，一個五合，才組成了一個陰陽合體的完整特徵。
在兩條曲線中，甲代表了陽極曲線，乙代表了陰極曲線，後面的所有天干都是圍繞着甲乙而運轉的。甲乙代表什麼事物，其天干也都與該事物有關。十個天干舉行了一次完整的內外相合運動，而形成了一個物質形態的結構內容。然而，這都是看不見的粒子的天生運動，它必須要舉行從無到有，由虛到實的轉換，這個轉換在那裡呢？它就在橫向的丙丁之中，由於陰陽雙螺旋曲線的對稱“攜手運動”，所夾定的空間圈層數是三，三的運轉組成了四個偏向。三就是丙，它代表了三維空間。四是丁，它代表了三維空間在四個偏向上的旋轉延伸，丁轉到什麼地方，必須被丙所見，才氣泛起一個詳細的空間形態。
丙丁相見有3×4=12個點，這就把十個天干所形成的結構內容，劃分從12個時空點中進入三維空間而舉行物質實現。因此，十個天干的所有內容，都集中地反映在了丙丁中。丙數為三，它是光速運動的最基本單元，丁是丙的運動，故丙丁叫做“火”，即為灼爍所見。丙丁不見者，則事物不泛起，它仍然是在無形中舉行運轉。於是，12就形成了十二地支，丙丁的所有內容所有都渙散在十二地支之中。
我們從《洛書變易曲線圖》中可以看到，陰陽曲線的反向相交，是在粒子結構的清閑中舉行的。兩條曲線相交於丁和辛，於是三維空間的運轉，便直接與辛相見於空亡之中，故辛就成了所有轉變運動所發生的新生事物與往事物的毗鄰空間，它仍然必須被丙丁所見，才氣進入現實的時空中舉行運轉。
天地之道上的點是無數的，但再多的點也只能在十二地支所組成的時空結構中，舉行無限地周期循環和時空迭加。宇宙無論多大，事物無論多小，都離不開園的周期運轉模式，這就叫太極。太極的作用就是找出時空運轉的基本結構數，由此而推導出宇宙天地甚至萬事萬物的配合運動紀律。
因此，之以是把乙丙丁叫做奇，就是由於它們是事物形態內在結構的根原本源。甲是一，代表了太極；乙是二，代表了兩儀；丙是三，代表了三維空間；丁是四，代表了三維空間的螺旋擴張；戊是五，代表了一個物質質點的泛起，質點的運動就是陰陽兩儀的合併運動。於是，宇宙空間的時空結構，在甲乙丙丁中就被劃定了。從戊以後，就是這個時空結構的詳細睜開和實現。
那麼，為什麼不把甲叫做天干三奇呢？甲實在是一個更大的奇。一切事物都是從甲最先。只不外甲是隱藏在詳細的事物形態之中的，它代表了一個事物主體的頭腦意識。甲又叫“虛一”，事物的進入都隱藏在虛一之中。甲隱藏在“地”中，而乙丙丁則代表“天”的運動，故甲叫做人事之奇，乙丙丁則叫做天之奇。
甲的泛起就是為了求乙，乙就是甲的目的或工具，甲能否求到乙，則看兩條曲線的相交狀態，這就叫“天地相合”。事物的相合取決於陰，甲乙能否相合，就要看乙的狀態，它是否“願意”互助。若是願意，則乙動而發生陰陽曲線的反向相交。不願意則乙不動，時空不發生交合。若是強行求動，則會發生猛烈的矛盾衝突，於是事物的成敗休咎，便取決於乙，這就是乙奇的作用之一。
我們看所有的事物運動，都是看陰陽雙方的能否相合，以及相適時的狀態生長，這就要從天干五合與地支三合中去尋找雙方相見的時空。而所有這些，都必須通過丙丁的相見和確定，才氣在三維空間中獲得詳細地落實，於是，事物在丙丁相會的空間才會定形和泛起。丙丁為火，為灼爍所在，隱藏的器械見丙丁則顯形。丙數為三，三數才組成一個點。事物逢三則變，故見丙就會見到一個轉變的事物。丁為事物的運動，故見丁則有動。丁是陰數，故為黑暗有動，由於丁中事物不明而暗，故見丁多有陰害或艱難之事發生。這就是丙丁的基本內容之一。
乙的位置在辰，但實在它是與乾亥相通的。亥是日、月、五星的收支之地，乙在亥叫做“太乙”。太乙就是歲星之神，古代的“太乙神數”就是從這裏提議的。甲可以從空中通向任何一個地方，故叫做“遁甲”。甲所遁者，只有通過丙丁才見。乙是一切轉變事物的源頭，乙在亥是一個極陰之地，從亥可以通天門。故乙丙丁亦叫做“奇門”也，即為天之門。所謂的“奇門遁甲”，其適用的就是天地通道的內容，而這個通道，在大六壬中卻反映得更為明確，由於“三式”是互通的，只是其所用差異而已，因此，若想通“三式”，首先就得通六壬，由於它是太極學說的入門學問。這是題外話，乃小我私人所見，學者不必苛同。
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六壬占健康實例分析,六壬占健康實例分析