大六壬能量運轉的概念之生克制化,大六壬能量運轉的概念之生克制化
六壬演化環節之人事三奇
所謂人事三奇者，甲戊庚也。為什麼把甲戊庚叫做人事三奇呢？由於它與人類的事物流動有着直接的關係。前面我們所談到的，都是天地之道的自然運行軌跡，它是一種牢固的運轉形式。然而，當人類事物流動參入，在天地之道的運轉中就泛起了紛繁龐大，多彩繽紛的事物名目。於是，我們研究的天地之道就一定地釀成了人類事物運動的軌跡。
天地之道是在縱向的子午偏向運轉的，它研究的是天體與地球的關係。其詳細的显示形式，就是形成了地球上年、月、日、時的時空運轉系統。然而，我們所要探討問題的要害並不在這裏，而是若何把人類的事物系統融入天地之道中，並與之舉行同步地運轉。那麼，天地之道事實是怎樣與人類的事物系統結構掛鈎的呢？這就是事物從橫向的卯酉偏向進入地球系統。卯酉相當於地球的地平線，人們的所有行為都離不開地球上的流動，它才是事物的真正實現和詳細體現。子午為經，卯酉為緯。有經無緯者，則不組成事物。有緯無經者，則不能成就事物。故在事物系統中，經代表了人類頭腦意識的流動，緯則代表了所有事物形態的行為舉止的運動。
事物是怎樣切入天地之道的呢？這就是甲戊庚。地球上的萬物是從甲寅最先運轉的，甲與乙是陰陽對稱相見的，乙與庚相合，故甲從寅最先，乙則從庚最先。甲與庚正好以戊點為中央形成相對，由於它們均為陽干，故在陽態空間中形成了左右對稱的同向運轉，從而組成了地球上的橫向內容。甲在寅，其時空的運轉平面就是寅午戌；庚在申，其時空運轉平面就是申子辰。它們均通過辰戌進入中宮與天地之道的巳酉丑、亥卯未相通。這就是地球萬物運轉的正常軌道，它形成了地球五行運轉的模式。
當一個詳細的事物切入，這個甲就發生轉變了，由於它切入的時空差異，故在天地之道上就會停留在差其餘位置，這就是日纏和月將所停留之地，它形成了事物的轉變時空狀態。然而，地球上的時空和五行運轉是牢固的，於是，這個轉變的時空，就必須要加在牢固的時空上，舉行上下的相合運動，這就發生了六壬天土地的內容。
甲與庚總是以戊點為中央舉行相對運轉，然則它們在天土地上的時空錯位，卻會形成多種時空轉變模式。由於事物轉變的實現，不是根據牢固的時空順序即時發生，而是跳躍性地在地支三合中舉行隨便毗鄰，地支毗鄰在什麼地方，然後再根據牢固的年、月、日、時一步步走到這裏才氣實現。事物的形成必須要形成陰陽相合，或者叫陰陽相對。陰陽有了相對則必須再轉到統一個時空點上才氣相見。若是陰陽不能合在一個點上，則事情不會發生。這個相合，就是一個轉變時空，與自然運轉時空的相合或相見。
轉變事物的時空運轉，是在天干五合與地支三合之間舉行的。一個地支三合就是一個時空運轉平面。三合與三合之間是不能直接碰頭的，而必須要通過中宮的轉換才氣進入另一合的空間，若何轉換呢？這就是天干五合的陰陽相見。好比，從寅午戌並不能直接到申子辰，由於它中央相隔了一個亥卯未的陰態空間。從申子辰到寅午戌，它中央相隔了一個巳酉丑空間。這四個三合平面各成系統，又相互離開，它們相見的時空只能在天干五合的對稱通道中舉行。好比，甲在申子辰平面，甲通己，若是己在巳酉丑平面，則申子辰便可直接通巳酉丑平面。甲己就是一個對稱通道，它把申子辰和巳酉丑直接連通起來，同樣，凡天干五合所通者，其地支三合均可以互通，沒有五合通道的，則不能相見。為什麼要天干五合才氣相通呢？由於五數者，中也。陰陽的對稱相見必須通過中宮的鏡像點才氣舉行，不是鏡像對稱的點，則為兩種不相關的形態。
因此，甲與庚不能直接互通。庚代表了乙，甲的目的就在乙，甲要想與乙相合，則必須要見庚。它只有從巳酉丑、亥卯未陰態空間平面繞轉到庚，才氣與乙碰頭，這個歷程就對照龐大了。我們判斷事物的陰陽相會，就是從天干地支的陰陽通道中，跳躍式地繞轉到其相見的時空。這種運動形式，正是微觀天下粒子跳躍運動形式的反映。粒子的運動是不延續的，它是以螺旋圈層的旋轉點擊方式舉行，就象我們在電腦上敲擊鍵盤，电子就會形成一種自動的毗鄰，而泛起我們想要的器械。同樣，頭腦進入事物，也是在微觀領域發生电子振蕩，而形成了某種电子數結構的自動毗鄰，這個毗鄰就叫做“形”，形的運動就會發生“質”，質隨着時空運轉就會在現實中泛起。
六壬占健康實例分析,六壬占健康實例分析
形質的器械，不是指一樣平常的物質體，而是指物質體的體用相合內容，事物不研究詳細的物質特徵，而是研究萬物的屬性和關係的運動，即事物形態內在結構關係的毗鄰和調換。形代表了一種結構，而質則是對這個結構的物質積累和完成。形是存在於人的心中的，當它進入時空系統，而獲得詳細實現則叫做質。好比，一個男子要求婚，他的心中就存在了一個女人之形，當他與該女人正式相連繫的那天，這個形就發生了質的飛躍，即確立了一種伉儷的關係，使該事物獲得了實現。
甲戊庚的運轉，就是這種形質關係的體現。甲代表了一個詳細的人或者事物形態，甲的進入就是一個形。庚就是事物的關係毗鄰或原有狀態的調換，即對甲形態的詳細實現。所謂甲者，加也，即事物的進入和時空的迭加。所謂庚者，更也，轉變之意。甲的進入，經由一系列的運動，到庚才氣見到真正的質態的飛躍。
庚之以是叫做奇，是由於它是事物實現轉變的要害。庚申在坤，坤乃死門。故事物的轉變是殞命中而見生。事物的原有狀態不見死，則新的器械就無生計之地，或處於極端的難題之中。故對庚的判斷，就必須在死和生之間去尋找通道。所謂申者，伸也。從死墓絕中出來的器械，才是新事物延伸和擴展的空間，於是，庚就釀成了一個“奇門”通道。從死絕中通庚者，事物才氣獲得新的延伸，這是一個脫節逆境的時空轉換內容。然而，庚中又見死，事物遇庚則殺，這個殺就是對往事物的終止，而使新事物獲得舒展。因此在庚中有吉有凶，它又叫做“生殺之門”。庚是事物運轉的大關，能過關則生，不能過關則死。
戊也叫做奇。所謂戊者，物也，它代表一個物質的質點。在天地之道中，戊處在天中之位，其所對者為空亡，它是陰陽融會和轉換的關口。凡質點皆為陰陽的合體，它是從能量空間而來，故戊也是事物運動的能量泉源，在一個系統中的所有點，都必須通過戊點的鏡像對稱，來找到自己能量的起源地。因此，戊現實上就是事物運轉的樞鈕和指揮中央，它又叫做“孤”或者“寡”，即無對之意。已往的皇上自稱為“孤”或“寡”，就是指沒有人能與之相對，由於孤的劈面就是空亡，空亡又叫做“虛”。古代兵法有雲：“背孤去虛”，就是背靠着戊，而向著空虛的偏向進擊，則無人能敵。
在《河圖極點對稱曲線》中，甲或庚都是圍繞着乙而運轉的。甲與乙相對，戊和乙是陰陽雙螺旋曲線舉行“攜手運動”的起點。乙與庚相合，即乙直接通庚，事物的正常運轉就是甲戊庚舉行並肩的合諧運動。然而，一旦乙發生變故，或者一個新的甲切入，其陰陽曲線就釀成了《洛書變易曲線》的陰陽反向運轉和相交。這時，在戊點的攜手運動就會泛起中止，造成乙戊星散。由於乙動而使甲在丁與乙相會，中途改道而舉行反向運轉，甲與乙相交於辛，乙便從庚的地方形成新的內容，又反向到癸進入戊點，形成一個新的事物毗鄰。這時的戊就不是原來的戊，而是一個新事物的運轉起點。甲和乙又重新恢復對稱運轉，乙戊又最先新的攜手運動。事物的轉變，都是這樣一個分分合合的歷程，由此而推動了事物的不停更新和生長。
甲對事物的切入，就是改變了事物的原有狀態和蹊徑。一件事物原本沒有，但由於一個甲的切入，而扭轉了某件事物運轉的軌跡，原有的事物便與這個甲確立了新的關係或通道，這就是甲之“奇”所在。着實，事物的轉變都是由甲的進入而引起的，由於沒有甲，就不會有乙，其它的天干就不會發生響應的內容，這就是事物運轉的基本原則。
所謂奇者，特異也，它有着自己怪異的功效，在事物的運轉環節中能夠起到扭轉時空的作用，太極理論的所有盤算程式和竅門都離不開這些器械。然而，它們在現實的天下是看不見也摸不着的。從宏觀的領域來看，人們是無法明晰這些器械的。正由於云云，太極理論才是最大的“奇”。人們不明晰才叫做奇，而當我們深入到微觀的粒子結構和時空結構之中，它就無所謂奇了。未來人們要“奇”的，就是太極理論將會對人類社會的生長發生偉大的作用。從“小奇”中走出而見“大奇”，這才是厥後人所要乾的事情。
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