六壬占健康實例分析,六壬占健康實例分析
大六壬能量運轉的看法之生阻止化
太極理論的干支系統，不僅在於它的時空運動，而且另有一個異常主要的內容，這就是其能量的運轉形式。能量的看法來自於量子真空的能級運動，在干支的每一個點上，都有差其餘能量狀態。昔人為了表達能量的運轉，締造了一套完整的陰陽五行學說，把能級上點的運動和相互作用形式，舉行形像和生動的形貌。五行既代表了時空的運動，同時也代表了差異時空中能量的相互作用形式，這就發生了生阻止化，刑打破害等等能量運轉的看法。大六壬正是通過這些看法來起算和推演事物的運轉狀態，及其運動生長的趨勢，我們只有深入地研究和掌握這些看法，才氣真正地進入六壬系統。
生阻止化事實是從哪來的呢？昔人把微觀天下的粒子運動分為兩種形態：第一、就是無極和太極的運動，這是一個從無中而生有的歷程。無就是真空的能量天下，有就是從真空中泛起了一對陰陽極點，從而形成了一個最基本的微觀粒子形態，它組成了陰陽南北極的螺旋圈層運動形式，這就叫太極。第二、就是陰陽兩儀的空間運轉形態，它是由南北極運動的大量物質積累，而造成了空間的膨脹，形成了陰陽兩個空間的對稱耦合。這兩種形態，前者是無形的，它所形成的是空間的運轉結構內容，然而結構卻是一種看不見的“形”。後者則是有形的大量物質運動，它是對前者的“形”舉行不停地物質積累，而獲得詳細的空間實現。
昔人把“形”的結構內容叫做“四象”，四象的運轉則叫“五行”，五行是通過“氣”的運動显示出來，這個氣就是由能量攜帶着大量的物質粒子舉行流動，故配以金、木、水、火、土來代表能量運轉的特徵，以及差異空間的能量狀態。為什麼叫做五行呢？由於五數是物質泛起的標誌，我們把大量粒子的聚集叫做質點，故質點的運動也就代表了一個結構形態的整體運動內容。宇宙由大量質點螺旋運動而形成了天地之道，由天地之道的陰陽曲線又組成了五個交合點，於是時空的形成和運轉都離不開一個五數。五數以後的運動，就是氣形質的完整連繫運動。陰陽形質圍繞着五個交點舉行不停地往返和周期運動，故而稱之為“五形”、“五氣”或者“五行”等等。
五行的運轉是圍繞着子午卯酉而舉行的，子午卯酉相當於地球的正向視平面空間。故五行的質點運動從天地之道進入到地球的時空系統之中，與地球的一年四序的氣運轉變形成了完整的對應。現在人們以為五行是太陽和月亮對地球的影響而造成的，實在這隻是一個外面徵象，太陽和月亮是物質天下的有形運動，而五行則是質點在天地之道上的無形運動。地球的四序和五行運動，是兩者之間有形和無形的統一。若是只單看有形的一面，那麼用地球的四序天氣運動來註釋事物的天生和生長壯態，就一定會顯得牽強附會，只知其一，不知其二。
五行是若何運轉的呢？它有一個一定的紀律，這就是“五行相生，逢三致克”和“五行生克，遇五返本”，這是什麼意思呢？從這裏我們就要從生阻止化的看法談起了。
所謂生者，順其道而去也。這個道就是天地之道的運行順序和偏向。好比從一到二，從二到三等等。生有“生我”和“我生”兩種，在天地之道上取一質點作為事物主體，在我之後的質點叫做我生，在我之前的質點叫做生我。我生者去，生我者來，生的關係在五行中叫做“六親”。所謂親者，與我有關則為親，親者近，非親者遠。生我者為怙恃，我生者為子孫，事物的所謂生，就是這種怙恃和子孫的延續相因。
所謂克者，返其道而來也。物所對者則為極，極則返也。所謂極者，九、六也，此為空間運轉之極。所謂對者，子、午、卯、酉南北極所立也，此為空間往返的界線。南北極相對，遇極則返。我們可以把這個看法擴展到太極大園上，從園的這一端到相對的那一端都可以叫做極，故地支有六個對，即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，此亦叫“六衝”。物極則沖，沖則變也。事物見我生則去，去則不見。遇極而返，返者而來則生我，生我則被我所見也。故克是指事物突然形成的一個反向的轉變運動。
六壬占身體疾病案例賞析,六壬占身體疾病案例賞析
所謂制者，陰陽相剋也，克與我有關就叫制。為什麼把克又叫做制呢？我們在《太極宇宙論》中談到了一個陰陽电子對的平衡運轉結構系統：兩個电子各作着反向對稱運轉，當它們相互靠近，其中央就會發生斥力，而迅速地將兩者推開，當兩個电子到了相對的極，其中央又會發生吸引力，將它們逐漸地拉回。這個排擠和吸引力就叫做“制”。制者，約束、管制也。它限制了兩個电子既不能靠在一起，又不能跑得太遠而逾越軌道，它們只能在一定的局限內各自作着相對地運動。這種形式一直延伸到陰陽宇宙的空間中，制的氣力可以逾越無限遠的空間而保持着兩個相同系統的陰陽質點舉行聯絡和同步地對稱運轉。制的內容可以體現在陰陽的相剋上，當兩個相剋的質點同時為陰，或同時為陽，這說明它們已經相互靠近，其相斥的氣力最先發生。當兩個相剋質點是陰見陽，或陽見陰，就說明它們已經遠離極點，而相吸的氣力最先發生。
於是，克的形式就泛起了兩種內容：一是陰見陰，陽見陽，它們的力是反向排擠的，在五行中就叫做“鬼”。鬼者，歸也，返回到原來的位置而見能量的相撞。二是陰見陽和陽見陰，它們的氣力是相互吸引的，故叫做“官”。官者，管制也，質點相對而遠，它們只能以一種吸引力來制約對方。只管云云，它們仍然叫做“親”，由於它們是兩個質點的陰陽相合系統，由陰陽相合而形成“伉儷”關係，由陰陽相阻止而形成“官鬼”的關係。克和制的寄義實在是一樣的，只不外克是一種陰陽運轉的形式，而制則是其內在氣力的泉源，或者作用機制。我們只知克而不知制，就不能掌握克的尺度和利弊，對事物的判斷就會不知深淺。
所謂化者，返本也，即返回原來的位置，又重新最先。由於空間是螺旋的，質點的返回，只能與原始的起點相重合，而並不是原來的點，它使得原點又擴展了一個空間條理。原點的擴展是沿着一條S曲線舉行的，返回的只是在S曲線上舉行空間的迭加，故所有的原點都是在運動的，去年的今天和今年的今天完全是兩個空間條理，它們不能同日而語，不外在現實中，人們卻看不出兩個空間條理有什麼差異。
事物運動從某一原點出發，往前順行則為生，遇到統一個空間圈層的質點就叫做“比肩”，走到所對而返就叫克，於是在其一個完整的周期中，就與周圍所遇到的事物發生了錯綜龐大的“六親”關係，以及能量的相互作用。昔人把事物的周期看成是木、火、土、金、水的循環運轉，把事物的質點運動直接轉換成了干支五行的運動形式，用五行的看法來形象地形貌事物的關係和相互的作用。於是，質點的生阻止化運動就被完整地融合於金木水火土的看法之中。這就發生了“五行相生，逢三致克”、“五行生克，遇五返本”的內容。
五行相生者，如木生火、火生土、土生金、金又返過來克木等等，五行返本者，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，此為所生而化。又如水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，此為所克而返。五行相生，逢三才氣到達所對，對者極也，故返而為克。五行是在9・6空間周轉的，它有五個空間圈層，故五行無論生克，轉五圈就會一定回到原點。五行生克，均在三、五之中，它與天地運轉的三五之道，也形成了一個玄妙的對應，這個對應使五行與陰陽的通道內容形成了直接的相同。
克的寄義就是極和返，到極才氣生變，由於去和返是兩種差其餘狀態。我們起算事物，就是要從現有的狀態中去尋找它何時最先反向運動，返才氣向我而來，事物才氣與我相遇。在大六壬中，用天地皮起四課，四課就代表了事物的一種狀態，然而它是一種無形中的“生”的內容，若是不遇克而返，我們是看不到它的。因此，六壬的發傳首先要取克。四課中有一克或多克，這就看誰先到極而返。克多的，事物的轉變就多，其運行的線路也就越多。若是無克，事物就需要守候了，直到有克才應。
事物的生阻止化，是一個完整的周期循環，無論什麼事物都必須經由這個歷程。對其詳細的判斷，單用純粹的理論是無法說清晰的，我們在後面的六壬課式剖析中，將會詳細地討論這個問題。
@-------------------------------------------------------@
大六壬能量運轉的概念之長生死墓,大六壬能量運轉的概念之長生死墓