六壬占卜子息案例賞析,六壬占卜子息案例賞析
大六壬能量運轉的看法之永生死墓
太極學說的永生死墓，是判斷事物成敗、凶咎甚至事物整個運程的極其主要的看法。然而，它事實從哪來？又是怎麼運轉的？對它應該怎麼看？這向來都是讓人費解的問題。永生死墓是五行與天干地支三者關係的完整融合，我們只有從天地之道的運行中，才氣找到其泉源和真正的寄義。請參見《永生死墓表》，和《天地之道對稱耦合軌跡圖》。
永生死墓表：
干用
甲
乙
丙戊
丁己
庚
辛
壬
癸
永生
亥
午
寅
酉
巳
子
申
卯
沐浴
子
巳
卯
申
午
亥
酉
寅
冠戴
丑
辰
辰
未
未
戌
戌
丑
臨官
寅
卯
巳
午
申
酉
亥
子
帝旺
卯
寅
午
巳
酉
申
子
亥
虛弱
辰
丑
未
辰
戌
未
丑
戌
疾病
巳
子
申
卯
亥
午
寅
酉
喪死
午
亥
酉
寅
子
巳
卯
申
墓庫
未
戌
戌
丑
丑
辰
辰
未
絕地
申
酉
亥
子
寅
卯
巳
午
胎氣
酉
申
子
亥
卯
寅
午
巳
養育
戌
未
丑
戌
辰
丑
未
辰
我們談到，天地之道是同時運轉的，天道反轉則隧道順行。天道的反轉我們是看不到的，而隧道順行卻是地球上的視運動偏向，它是泛起在我們視野中的內容。為什麼把順行的器械叫做隧道呢？這是假設了地球是不動的，在地球上看到的日、月、五星的順向運轉，就相當於地球在圍繞日、月、五星舉行反轉，這就把地球在天道上的運動與地球的視運動軌跡統一了起來。故把反轉的視為天道，把順行的視為隧道，地球上的年、月、日、時是根據順行的偏向舉行。
在永生死墓表中，陽干是順行的，代表隧道的視運動偏向，陰乾是逆轉的，代表地球和日月五星在天道上的運轉偏向。這裏注重，一樣平凡人們以為，陽為天，陰為地，這是相對於地球和天上的天體而言的。而我們這裏卻是相對於整個天地之道而言的，它已經把地球和日月五星釀成了具有一致看法的質點運動形式，故它和地球上看到的器械正好相反。陽乾的運轉是我們所能見，陰乾則是所不見。而我們要見到陰乾的器械，必須要陰陽的相交，或者通過天干五合的通道來尋找其對應的陽態空間，為什麼要陰陽相見呢？由於陰陽是同時舉行對稱耦合運轉的，兩者缺一不能。
所謂陰陽的合體，就在天干的五行中。好比，甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水。為什麼它們必須陰陽相合才代表一個五行的形態呢？我們從《河圖極點對稱曲線圖》中可以看到，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸正利益在兩個相對的極點上，它們是同時發生和相對運轉的。若是我們從某一個圈層來看一個點，好比丙圈層，那它一定所對的就是丁，其它也一樣。又好比，當在六壬的四課中取一日干為庚，那麼它一定就要尋找辛的對稱運轉內容。由於它們是在統一個領域里舉行耦合與對稱運轉的。庚辛相見則事可成，相離則事去而不成，這就叫陰陽的離合運動，庚辛代表了金的形成，庚辛不合則無金。日干為庚，找不到辛的相會，則庚所代表的事物就不成。故庚辛實在就是五行中的一個自力完整的系統，其它亦云雲。
我們看《永生死墓表》。以甲乙為例，甲生在亥，死在午，乙則正好相反，乙生在午，死在亥，這就形成了天地之道的相對與相反運轉內容了。甲乙從亥午最先相向而行，其相會就在寅卯，故寅卯為木之旺地，木在此成就其功。然而，甲乙相會又從卯逐漸地星散而去，陰陽相離則是虛弱和疾病的最先，直到午亥為死。死者，陰陽離散也。死則入墓而不見，雙方各行其道而不合，當行至申酉絕地，又形成陰陽相見，黑暗交合而“有身”，發生了一個新的事物形態，經由孕育胎養的歷程，最後又從亥午而生，形成陰陽運轉。這就是甲乙木的完整周期，其它皆仿此。
甲乙只代表了木的形成和運轉，那麼，整個五行又是怎樣運動的呢？我們在《太極宇宙論》中，詳細推論了十二地支的形成歷程。十二地支是由四組時空系統組成，即亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰四個時空平面，它們皆形成於中宮的四個交點中，而且散開在太極大園上，代表了四個偏向的三維空間運行。在五行中，亥卯未合則為木，寅午戌合為火，巳酉丑合為金，申子辰合為水。所謂合者，見也，或停留、隱沒的地方。為什麼五行會渙散在各偏向的三合之中呢？由於三合地支的運轉合於天干永生死墓的生、旺、墓三個階段。地支散則各有自身的五行屬性，合則自身屬性皆隱沒於整體之中，形成配合的屬性。
我們以甲乙的生旺墓為例，亥是隧道的起點，故為順行，亥沿着曲線順行到卯而入中宮與未相見。亥代表水，亥到卯而生木，水則隱於木中，木旺則水死，故亥的屬性進入木鄉就釀成了木，其水性與旺木相合則被木性所取代，水隱而不見故為死，這個死就是一種五行的轉換。亥水轉換成卯木，則水入中宮而沒也，這就叫“入墓”。亥可以代表一個天體或質點，天體入墓我們就看不見了。這時亥便沿着天道反向運轉到未，而停留在未的偏向，水釀成了木，故未就成了木的終點。
六壬占事實例分析,六壬占事實例分析
寅是地球上年、月、日、時最先的地方，它代表了萬物從這裏最先生髮和啟程，故寅之性為木，它是火的生地。寅入中宮與午戌合，戌代表地，午在上代表天空，午與戌合，意即地上之火，火生土故戊己亦在中宮也。然南方又屬火，故寅午戌亦在南方。寅木在中宮生火而隱於午，火旺而木死，故木沒於戌，木釀成了火，故戌就成了火的終點。由於寅午戌火局合於中宮，戊己亦在中宮，故戊己和丙丁相同，皆以寅木為生，午火為旺，戌土而終。
水生木而合於木，木生火而合於火，這是相生的關係，生者向上而生髮，死者則沒於中宮之戊已。水火土的相生關係是從亥到中宮的順向的S曲線中舉行的，它是在地球上的可見的視運動偏向。水火土死則隱沒於中宮的未和戌，這是一條從中宮發出的從戌到未的反向S曲線。該曲線到未而沒，故事物的天生到此為止。
天地之道是同時作着相對運轉的，隧道起於亥，天道則動於巳。從亥到辰，同時也是巳到戌的歷程。只不外前者是地球視運動的可見內容，後者則是天道的黑暗相合內容。故甲從亥而生，則庚從巳而生。天地之道有升有降，有去有回，而其往返的轉折就是相剋。甲乙是事物的相生，庚辛則形成了事物的相剋，它們組成了對稱的往返運動形式。巳火生庚金者，火克之也。金待火煉而成，金成則火息。火息則巳火沒於醜，巳火釀成了金，故丑便成了金的終點。申金又生壬水，水漫則金沉。申金釀成水而沒於辰，故辰就成了水的終點。於是，天干與地支的五行關係確定，而形成左右對稱的周流不息的運轉。
那麼，甲、乙第二次在申酉的相遇又是怎麼回事呢？從表中可以看到，當甲乙之木到達寅卯之時，則丙丁、戊己見巳午；庚辛見申酉；壬癸見亥子，這時五行俱全，陰陽皆相會於卯酉。當甲乙入墓於未戌，則丙丁、戊己、庚辛、壬癸也所有進入中宮，在辰戌丑未中相見，並在中宮卯酉的橫向8字形軌跡中舉行相互交雜的運動，這就是絕胎養的歷程。之後四個三合便各行其道。沿着子午的縱向8字軌跡，各自返回到最初的起始之位，重新舉行相對的運動。
子午為天地之道的開合運轉，卯酉乃事物形質的交合和實現。木金稱之為體，它是事物天生和實現的標誌。水火稱之為用，它們劃分隱含於木金之中，以成就木金之功。然所有的這些，都離不開土，土就是地球質點的空間區域，也就是中宮，事情都是在中宮相見。五行各有其隱沒而去的偏向，這就是辰戌丑未，它們都是通過中宮而消逝。因此，事物的行為都必須在中宮舉行，四個三合平面在中宮的散開運動，則叫做事物的天生運動。它們從生最先，必須進入卯酉才氣形成五行相會而獲得事物的實現。事物入中則止也，止則隱沒於墓。事物入墓就叫做“化”，即五行各歸本位，化在絕中，則又從生最先。這就是事物生死墓周期運轉歷程。
在六壬中對永生死墓的看法有兩種：第一、以五行的金木水火土合看，而豈論天干的陰陽。由於五行是相合運轉的。在統一行中，陰乾是附會於陽乾的，這叫“陰從陽”。好比，甲乙為木，乙隨甲而動。丙丁為火，丁隨丙而動等等，這時看其永生死墓皆以陽干為準。又好比乙亥，亥為甲之生，故乙亥以生論；辛亥，亥為庚之疾病，故辛亥以病論等等。無論天地皮、四課三傳皆同。這是針對一個現實事物舉行五行周轉而言的。陽干是現有的事物，陰乾是隱藏或未泛起的事物，故現實的事物皆以陽乾的生旺墓為準，五行生則事物出，五行死則事物沒。
第二，如看陰陽轉換或未來之事，這就要區分天干的陰陽了。好比：日干為己，則己生在酉，而戊生在寅，這時就要到天地皮中去尋找其天干五合。如丁在酉、壬在寅，則寅酉直接組成了相合關係。這說明陰陽有轉換和生死接續，事物將有新的內容發生。若是寅酉沒有直接組成五合關係，則看干支運轉是否能夠使寅酉相聚在統一點上，否則事物無生，乃去而不回也。然其生在寅酉，死亦在酉寅，如看疾病災禍之事，則寅酉的直接相合又必為不吉，由於在此將陰陽離絕而投胎它處也。這是針對一個陽態的泛起事物，與其黑暗隱藏的尚未泛起的事物舉行相對運轉而言的，陽的器械消逝了，其黑暗的器械才會泛起。
從表中可以看到，亥寅巳申皆為生，故叫“四生”或者“四絕”。子午卯酉皆為死，故叫做“四死”。辰戌丑未皆為墓，故叫做“四墓”。四生是事物的起步或盟芽之地，它是事物尚未形整天氣。四死是事物的陰陽相會和轉換之地，它顯出了事物的鬱勃與交雜爭鬥，離合離合的混沌情景。四墓則是事物的歸宿和終止之地。事物功成而“身退”，隱沒於墓中最先舉行新的運化。墓有昏滯阻隔之意，事物遇墓則停或受阻。生在四墓，則主客昏蒙，舉止難定；四墓覆生，則往事再起，延綿不停；四死加墓，則死墓門開，非死即傷；墓加四死，則關梁阻閉，蹊徑不通。此為也許原則，理當權宜課體而定論。
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