六壬占出國案例賞析,六壬占出國案例賞析
大六壬能量運轉觀點――刑
刑有什麼內容呢？我們先來看昔人是怎麼說的。《漢書》雲“木落歸本，故亥卯未木之位，刑在北方。亥自行，卯刑在子，未刑在丑。水流向末，故申子辰水之位，刑在東方。申刑在寅，子刑在卯，辰自刑。金剛火強，各還其鄉，故巳酉丑金之位，刑在西方。巳刑申，酉自刑，丑形在戌。寅午戌火之位，刑在南方。寅刑在巳，午自刑，戌刑在未。”這裡有三種刑：一是三刑，即寅巳申刑和丑戌未刑。二是二刑，即子卯刑。三是自刑，即辰午酉亥自刑。此為地支之間的相刑。
刑尚有干支相剋而刑。即干刑支者，寅刑在庚，卯刑在辛，辰刑在甲，巳刑在癸，午刑在壬，未刑在乙，申刑在丙，酉刑在丁，戌刑在甲，亥刑在己，子刑在戊，丑刑在乙。支刑干者，即甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚形在午，辛刑在巳，壬刑在辰戌，癸刑在丑未。
所有這些刑，到底說的是什麼意思呢？太極理論的刑與德的觀點是慎密相連的。亥卯未木之德在東方，其刑便在北方。申子辰水之德在北方，其刑就在東方。寅午戌火之德在南方，其刑亦在南方。巳酉丑金之德在西方，其刑也在西方。刑德皆與地支三合有關，我們談到五行的生制止化、永生死墓、旺相休囚，也都與地支三合有關，這說明地支三合的四個空間平面，是發生五行能量運動的源泉。五行有旺衰的運動，它同時也在舉行着刑德的運動，可以說，天地之道甚至萬事萬物都是圍繞着刑德而睜開的。有了刑德，才泛起了事物的生死旺衰，以及生制止化，刑打破害等等器械。為什麼這麼說呢？
所謂刑者，形也，它就是詳細物質形態的本體或本質。萬物皆有其體，有體才氣有其空間存在。所謂德者，體之為用也，它是附加在本體上的意識內含。刑者為體，德者為用，它組成了萬事萬物運動的陰陽兩個方面。好比“宇宙”這個觀點，它是由無盡的物質組成，這就是其體，而把所有物質聚集的整體形態叫做宇宙，這就是其用。宇宙就是這樣一由兩種形態合成的器械，即物質形態與意識形態的耦合，它是不以人的意志為轉移的，並不是人們叫它宇宙，它就釀成了宇宙，而它源本就是這樣一個器械，光有純粹的物質是沒有任何意義的，而當人們形成了宇宙的觀點，宇宙才被賦予了為人類意識所用的內容。人們通過物質運動來研究宇宙，這就是用其體而到達自身意識境界的提升，甚至於整小我私人類文化領域的生長。於是，宇宙這個觀點就釀成了人類文化的基石，宇宙中純粹的物質內容就不主要了，而主要的是人們對於宇宙這個觀點的意識擴展和延伸。
體和用不是虛無縹緲的觀點運動，而是具有其確定的運轉形式的，這個形式在昔人看來就是刑德的運動。刑德究競是怎樣一種運動形式呢？它在陰陽空間中的運轉，着實就是天干五合的對稱通道和地支三合的平面相見。刑與德的相合，才組成了天干五合的通道。通道這一邊的叫做形，代表事物的形質本體；通道那一邊的叫做德，代表對該形質的意識耦合，作為對其所用的內容。體和用是可以相互轉化的，通道的雙方均可以叫做體用，由於體用原本就是相合的一個器械。那為什麼要把本體的形釀成刑這個觀點呢？這內里就泛起了極其深刻的內含了。
形的觀點僅僅只是代表了物質的形態，它沒有運動和相互作用的內容，而刑的觀點卻泛起了自動的意識行為，刑有殺罰之意，它也可以是碰撞、磨擦、詆傷、損害等等內容。刑代表了物質形態的意識行為，由於所有的殺罰危險等等都是一種事物的行為行為。事物見刑則有行為相傷，或者受到阻力和牽制。為什麼見刑就為晦氣呢？由於刑就是形，所有的形都有它自己的空間形態，形與形的相遇，現實上就是其空間的相撞，當形相互靠近，自然就會發生一種本能的傾軋氣力。形的相遇有侵佔和爭取對方空間之意，因此，它們會發生兇猛的衝突和矛盾。於是，刑打破害便由此而發生，它們要麼吞併，要麼團結，要麼被祛除，而發生一個新的事物形態，或者最後形成了和平共處，雙方又相互星散而去，各行其道而互不相關。
對於刑的相互作用，昔人說得很詳細。好比《四庫全書・御定星曆考原》雲：“曹震圭曰：月刑者，月建之三刑也。是前後三辰相制止也，因名曰三刑。若是無恩刑者，謂巳火也，賴寅木而生，反以永生之庚金制寅木也。申金也，賴巳火而生，反以所生火克申金也。以子反害其母為無恩，故曰刑也。或曰寅以生火刑巳中生金，巳以寄土刑申中生水，申以生水刑寅中生火也。恃勢刑者，丑以墓金克未中墓木，未以陰墓之水克戌中墓火，戌以墓火克丑中墓金。又雲：丑恃癸水刑戌之墓火，戌恃辛金刑未之墓木，未恃丁火刑丑之墓金也。無禮刑者，謂卯中之乙賴子為貴，子中之癸賴卯為貴，然卯以永生之己土，刑子中之癸水，子以永生之辛金刑卯中之乙木，傷其貴德，失其尊卑，故曰無禮也。自刑者，辰之墓土自製其墓水，午中生乙自製其己土，酉中生丁自製其辛金，亥中生木自製其己土，故曰自刑也。”
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刑的相互制止、牽制，甚至於自我相傷，是五行運轉的一定歷程。五行就是五種形，其金木水火土性子各異，時空的轉換一定會遇到形的相撞。然刑與德是對稱運轉的，當形相撞，其德則對立，當德相見，其刑則對立。刑的相撞，則有爭取殺罰和刑的相互傾軋星散。德的相見，則有伉儷相得，或者事物樂成與和合。刑德的同時相會，則在子午卯酉。故子午卯酉是事物運轉的最龐大的地方，它最能集中地反映矛盾的對立和統一。德在子午卯酉相得而功成，則劃分入墓而轉化成刑。由於有得就一定有損，在此為得，在彼則損。墓是三合五行的歸宿，五行相聚則所有的性子都集中在墓中，這時，刑德的內容就叫做“互為刑德”。即相對於這件事物叫做刑，而相對於那件事物則又叫做德。往往為了此而損害了彼，無論其有意無意，都可造成即得的事實。因此，刑反映了事物行為和頭腦意識的龐大而混純的矛盾運動歷程。現實的事物都是這種刑德關係的龐大相合，人們的行為無論有意無意，都在受着其刑德運轉的漆黑操作。
那麼，刑德的運轉有什麼樣紀律呢？人們在事物流動中的年月日時，就是由刑德的交合運動而形成的。所謂年月的交合，就是歲德與月德的交合。年是在天道上運轉的，月是在隧道上運轉的。年月不交則各行其道而無德。年和月一旦相交，一件事物的某年某月就形成了。這個相交就是年的三合地支形成了天干五合通道而通向了月的三合地支。年所通者即為月，月所通者即為日，日所通者即為時。
比現在年太歲在己亥，則其所對空間就是向前五辰而見甲辰。己亥就是太歲之形，甲辰就是太歲之德。德者為用，即我們把太歲立為某件事物，這個事物的形態是在今年泛起的，那麼，該事物的意識內含就一定是在甲辰空間。刑者為體，事物的形成光看德還不行，而必須要見其形體，只有刑德運轉到統一個空間，事物才會真正地泛起。好比我要找一小我私人，看什麼時刻能夠與他相見。這一事宜立刻就會進入年的時空系統之中，我進入年中叫做主體，我所尋找的人叫做客體，客體可以在任一個空間之中，這時就要看太歲刑德的運轉了。主方有其三合空間，客方也有其三合空間。主方若是有動，則必須通過一個天干五合而通向客方的三合空間，這個空間就叫做月。主客相通才氣相見。好比：太歲在己亥，它在亥卯未三合平面，若是亥直接有動，則必須交於甲辰，於是辰就叫做亥年辰月。若是亥不見，則看卯是否有動，卯上為癸則直通戊所在的三合平面，好比戊在戌，那麼，卯動則年便與戌相交，叫做亥年戌月。卯不見則看未，依此類推。亥卯未也可以叫亥年、卯年、未年，其所通者，必為該年之月。有年月的相通照樣不能相見，由於年月是個大的局限，它必須落實到某日某時才氣真正地泛起。日時也同樣是根據其對稱空間舉行運轉。這時就要看月德所對。當某年某月確定了，就以該月所對者為日，以日所對者為時，這樣延續地相因，由年發生月、由月發生日、由日發生時，最後時所落者，必為主客相見之時也。
那麼，若何看出年月有動無動呢？這就是大六壬四課三傳的內容了。我們將課傳所泛起的所有地支，根據其天干五合舉行相連，並做出連線，其運轉的通道就會異常清晰地展現出來。有連線的則叫動，無連線的則叫不動。我們談到，微觀天下的粒子運動形式，不是根據順序舉行的，而是根據天干五合的通路在四個三合平面中舉行跳躍式地振蕩運行，在三合中有通路它就會繼續運行而不會住手，直到落到沒有通路的地支為止，若是四處都是通路則以落到空亡中為止。在年月的運轉中，若是年的三合皆有動，則代表該年中的事物有多重交合或者頻頻多變，此年不行又轉到下一個三合之年，事物延綿不停，直到所有進入空亡為止。進入空亡則為住手，住手了再從空中引出，即是其詳細的發生年月。
年所對者亦可以為年，月所對者亦可以為月，年月日時之刑德關係所有是在地支三合和天干五合中運轉的，這就叫做“三五之道”。一個三合地支為三，其數為九，事物逢三則變，遇九而返，返而歸六，六通過五又通向另外的三合。這就是事物年月日時的延續相因和時空的推移。
我們判斷任何事物都是這種形式，事物若是要分類判斷，就要牽涉到類神，它也同樣是刑德的對稱相合。類神的相合，必須完整地融合於年月日時的相交之中才氣真正地泛起。不外，要注重，天干五合相交、若是雙方或者一方見凶神，則叫做不能交。即在這一合的時空，已經被其它的事物之刑的所佔有，你所碰着的是刑而不是德。凶神就是刑的一種显示方式，遇到凶神則說明這裏沒有你的空間，它是堅決拒絕你的進入，若是人要強行進入，就必會發生刑的相撞，造成陰險。而吉神則是一種德的表達方式，五合相交見吉神，則說明在這一合中所見到的是德，它允許你進入其時空而發生交合，這就叫做真正的德合。天干五合的相交，是主客雙方的內容，雙方相合必須均見吉神，才氣順遂成合。若是一方見吉神，一方見凶神，則說明此時不行，必待凶神轉到吉神的地剛剛能相合。這內里的內容對照龐大，不是言簡意賅就能說清晰。我們在後面的課例中，將會舉行詳細地剖析。
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