六壬神課占陰陽宅吉凶實例分析。,六壬神課占陰陽宅吉凶實例分析。
大六壬能量運轉看法――沖、破、害
沖，破，害的看法，是刑德運動的三種最主要的形式。之以是把它們合起來談，是由於在大六壬名目中，它們往往總是同時隱藏，或者同時泛起在課傳中。隱藏則事物德合相遇，祥瑞如意；泛起則事物紛爭四起，禍不但行。刑打破害雖然從久遠說，它們不完全決議事物的成敗，但對於即時勢物的休咎和生長偏向卻有着異常主要的影響。我們來看其詳細內容。
所謂沖者，兩刑相對為沖也。其沖有干沖和支沖兩種。干沖者，甲庚沖、乙辛沖、丙壬沖、丁癸沖。此為天干相對而克，故叫做克沖。尚有戊壬、甲戊、乙己與中宮相對而克，故亦為沖也。支沖者，為子午、丑未、寅申、巳亥、卯酉、辰戌六者相對而沖。
所謂破者，地支隔四為破也。即亥寅破、子酉破、丑辰破、午卯破、未戌破、申巳破。地支對沖者亦為破，如歲破，月破等皆為對沖而破之。
所謂害者，地支上下相穿為害也。十二地支橫則為六合，豎則為六害。害為子未害，丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
事物的打破害到底是沖什麼，破什麼，若作甚害呢？我們所謂的刑打破害，講的是一種空間的形德相遇及其相互作用形式。然而，在現實中，人們考察到的宇宙空間四處都是一樣的，空間中只有物質和物質的相遇，而看不出有什麼刑德的相遇。物質的相遇好比種種天體，要發生一次相遇或者相撞，那是若干年憂傷一見的“異景”，而太極學說刑打破害的相撞卻隨時都可以舉行。那麼，刑打破害到底存在於什麼地方？它是從哪來的？物質的形態在空間中都一定有相撞嗎？它們為什麼不象天體一樣渙散在天空中而各行其道呢？
這個問題就要牽涉到天地之道了。天地之道就是陰陽空間的運轉形式。陰陽空間在那裡？它實在就在我們眼前任何地方。一個茶杯，一粒種子，甚至一個电子，只要它是一種物質存在，則都是由陰陽的相合而成的。物質的陰陽相合，根據現代的話說，就是由正反物質的聚合而成。陰陽現實上是被融合於物質及其空間中的。既然有正反物質，那麼就一定會有正反的空間存在，我們把這種正反粒子的無限毗鄰形態，就叫做陰陽空間。現代科學要尋找正反粒子，必須要用能夠發生極高能量的粒子盤旋加速器，才氣將陰陽的粒子星散開來。而在現實中要用人們的肉眼去考察陰陽空間的存在那就更是天方夜談了。有人說，你憑什麼說有了陰陽粒子，就必有陰陽空間呢？你的陰陽空間到底在那裡？
這個問題，實在早在中國的遠古時代就被解決了，中國人確立陰陽、五行、八卦學說，那是在好幾千年以前的事情，他們早就“看”到了陰陽空間領域里的粒子運動形式，陰陽粒子和陰陽空間是毫無痕迹地相合與毗鄰在一起的。他們處置陰陽空間的運動，不是根據現代人們的看法來看問題。而是把物質和時空完整地合為一體，用質點的看法來看待每一個陰陽相合的點所形成的運動毗鄰，用點的毗鄰來取代物質與時空的運動。每一個點都是一個陰陽合體，點的形成是根據陰陽的螺旋曲線舉行的，這就是河圖與洛書曲線運動的內容。而點與點的運動毗鄰軌跡，也是由陰陽的螺旋曲線組成，這就是所謂陰陽空間的運動內容。我們看物質與時空，不看它在一個詳細空間中的運動，而是把這個空間抹去，來看這個空間點是若何形成的，以及它在陰陽曲線上是若何運動的等等。這就把陰陽空間與詳細的物質空間區脫離來。昔人把這個點所代表的物質與時空的凝聚就叫做“形”，把形與形的陰陽毗鄰關係就叫做“德”。故形代表了物質點的內容，德則代表了物質點之間的關係內容。所謂關係的運動，現實上就是一種意識的運動形式。
時空點的運動可以代表所有的器械。好比，宇宙空間是無比偉大，然而我們可以把空間的某一個部門作為研究工具。好比把地球上所能看到的天區稱為天球，將天球變為一個點，那麼，地球，日、月、五星、北斗七星等等天體的運動都在這個點中，它們都叫做形。這些形的運動都是根據點的陰陽合成軌跡舉行運動，這就形成了天球的天道運轉與地球的視運動運轉的兩個完整相合的系統。天道是天球中所有天體的運轉軌跡，隧道則是天道的運轉與地球視運動所形成的關係，即隧道是天體被地球所見的軌跡。於是天地之道便組成了兩條陰陽曲線的螺旋運轉和交合軌跡。天道曲線由陰陽相合而成，隧道曲線也同樣是陰陽相合而成，它們組成了天地之道的“四象”運動內容，每兩個點的相交就一定會有四象泛起。
天地之道上的每一個點都由陰陽相合而成，地球、日、月、五星等等天體，無論其自身空間有多大，都僅僅只是天地之道上的一個點，於是，其點與點的空間相交就釀成了可能。由於它們的空間運動有着一條一定的軌跡，它們只能周而復始地在天地之道上舉行開合運動。兩條曲線相交則見，不交則各行其道而互不過問。
在地球上的事物也完全一樣。我們天天所見到的事物千奇百怪，它們的運動從外面看上去是隨機的，毫無紀律可言。然而太極理論告訴我們，天下上的任何事物都有其看不見的空間運轉形式。事物的形態也是由陰陽空間組成的，只要有陰陽的相合，事物就會象物質天生一樣地變為客觀現實。只不外它與物質天生差其餘，就是其參入了人類頭腦意識的運動。我們對事物的處置，是把某種頭腦意識或看法的器械代入天地曲線，來看其刑德的交合運動。
談談大六壬神的概念,談談大六壬神的概念
天地曲線代表了宇宙時空的偉大領域，它怎麼能與人類事物掛鈎呢？我們說天地的陰陽曲線，實在是出自於微觀天下的點粒子天生曲線。由於所有點粒子或者宇宙時空點的陰陽耦合曲線都是完全一樣的。當它生長到整個宇宙空間，其形式仍然是陰陽曲線的不停交合運動。宇宙的形態，只是一個點粒子形態的無限放大而已。物質空間無論巨細，只要把它釀成點，它就泛起了這種陰陽耦合天生的軌跡。因此，事物的天生運動，也同樣可以是宇宙天地之道的交合運動，不外，它是在我們眼前看不見的深處，一個小小的點粒子交合而成，其運動形式，與天地之道的陰陽空間交合形式，具有着異常完整的對應。之以是要和天地之道掛鈎，是由於天地之道形成了我們地球上的年、月、日、時看法，脫離了這個看法，事物就沒有落腳的地方，我們也無法看到它的泛起。天地之道的質點運動軌跡叫做“經”，人世事物的點粒子軌跡則叫做“緯”，經緯必須要完整相合，才氣真正進入天地之道的年月日時系統。天地之道是一個大的看法，就象一個無限平行切割的相似三角形，每一條邊上的尺度雖然有巨細之分，但其相似的比例卻是永遠一樣的。
若是我們把事物看成是物質空間一些渙散運動的點，那麼，這個點的相遇就是隨機的，有些甚至是完全不能能的，那就談不上所謂刑德相遇的問題。而只有當我們把事物釀成點而融匯於天地之道的陰陽曲線之中，其時空的刑德相遇才泛起了一定的紀律。由於，事物所有要件的點，都被集中到了一條道上，而別無它路可走。事物要麼形成陰陽相見而樂成，要麼兩者不相遇而各行其道，或者發生刑德相撞而破敗，這就是事物運動的規則。
事物的刑打破害，就是在其陰陽交合的歷程中一定要遇到的狀態。沖就是兩個形的相互對立和碰撞。破就是事物的空間被刑的侵入而失去了其原有形態的完整性，或者在刑的強烈作用下，使事物的結構形成破散和星散。害就是原本兩個事物的相合系統被中央穿破，而形成阻格和失去聯絡，使事物發生星散。三種器械都是對刑的相遇所發生的相互作用的狀態形貌。沖也可以破，害也可以破，總之是事物形態遭到了糟蹋，傷損或者瓦解。
沖的內容是相對而相剋。我們談到，克就是一種遇極而返，然則遇沖則是返過來又要翻已往，它代表了事物往返動蕩和頻頻不定。沖者亦為變也，事物遇沖則變，這個變就是變得飄忽不定，原本可以確立的，又變得不能確立。若是遇到年月的相衝，則可把事情衝散，或重新再來。不外，天地相衝，遇合則止。這個合就是六合。由於沖者為七數，七者遇九而極，極者相剋而變，九變則遇六而止。這個六就是事物返回到原有狀態而重新最先。所謂六合者，乃為地支空間的六個相合之地，它源起於陰陽空間的左右對稱運轉。天地左為氣，右為精，沖者乃精氣不合也。其显示在人，則五心不定，在事則精氣不能相隨。一遇六合，則精氣和也，人與事便穩固下來，事物也最先重新生長。若是不遇六合，或六合在空亡中不見，則事物見沖便散也。這就是所謂打破之意。
破的內容有刑破，衝剋破，害破，另有自破的。所謂自破者，地支隔四相破也。由於事物德合在前五的位置，四在五的后一位，故四不遇德乃見刑也。此為事物極凶之位，或者極其艱難的地方。四數為丁，丁者，艱難險阻也。事物遇丁則好動且易破散。其破者，一陰破一陽，或者一陽破一陰，它代表了陰陽的盤據和移散。陰破陽者,亥破寅、卯破午、未破戌、此為順轉。陽破陰者，子破酉、申破巳、辰破丑、此為逆行。亥卯未與寅午戌本為木火相生，何來言破？申子辰與巳酉丑亦為金水相生，破從何出？原來火，金均刑在本鄉，金剛火強，皆自任而行，事物不易破之。必待木入火鄉，形成木火相會之局，使火盛極而破也。由於大火能燒萬物，其自身乃滅也。這是就其所好，使之極盛而滅之。金本生水，水反行而入金鄉，使金大盛，由於子乃助母也。水漫則金浮，金浮則流散而破。此為投其所生，而促其自散。這是“洪水沖了龍王廟”，打破舊的名目，而發生新的內容。故刑克沖害可以破，而生合亦可以破之也。
害的內容，就是對合的一種阻斷或者滋擾。所謂合，是事物形態的一種橫向擴展，而害卻是從中阻撓，挑起紛爭與反面。好比，辰酉本為橫向相合，然縱向遇卯而沖酉，使辰酉之合被阻斷，或縱向遇戌而沖辰亦然。六合為精氣相合的整體，遇沖則傷或陰陽離散。沖者外來也，故叫做“圈外人插足”而為害。害淺者發生矛盾糾紛，害深者則合縱聯橫而發生殺罰，使事物遭到撲滅性襲擊，此為害破之意也。
刑打破害是事物生長曆程中的一個一定階段，它是諸多事物龐大交合的產物。事物無刑害不發，種種事物要想自力地生計和生長，就一定會泛起矛盾，衝突與爭取，這個爭取就是為了佔有空間或不停地侵佔它人的領域，從而使自己的空間獲得擴展。刑的相遇叫做搶與奪，而德的相遇則叫做得與合，兩種器械雖然形式差異，但現實的內容卻是一樣的。德是一種溫順而吉祥地佔有，它獲得了雙方意志的統一，故而可協調地配合生長。而刑則是種種勢力的互不相讓，三刑者涉及到三種以上的事物，故叫做“三足鼎立”；二刑者是兩個事物的無理相求；自刑者則不願爭鬥，不求它人，而總以自己為本，故多自我危險。正是由於刑不能獲得對方的贊成，故而才有克、刑、沖、破、害等強行的極端手段或惡意的行為。因此，我們對刑打破害的判斷，首先要從現實事物出發，來權衡其輕重緩急。好比，對於一個正在舉行的具有風險的事物，和一個尚未形成的存在於某人心中的頭腦意識，其判斷的尺度是差其餘。它們可以具有完全相同的課式，但其陰險發生的水平和輕重卻不能同日而語。刑打破害者，有事則發，無事則只是形成一種潛在的危急，或心理上的矛盾和憂慮而已，它可以無所為而阻止之。事物必須有為而謀之，才氣發生現實的衝撞和引發一系列的連鎖反映。
我們對刑德的判斷，實在也很簡樸，它有一個牢靠的模式，即一個五合相對就叫做刑德。兩者有一空則不得，兩者見凶神則雙方空間均不允許進入，或者此時兩者均無意。若見一凶一吉，則一方有意而另一方尚無意。事物的德合相見，必須雙方均見吉神相遇，這是主要條件，然後再看其三合運轉，三合見凶神則雖雙方有意但無現實的相遇空間。三合入空者，則事去而不成。雙方三合的吉神相會於某一點，才是事物樂成相合的時空。因此，我們學會了判斷刑德相遇，就能知道事物何時可成，何時不成。不要在不成的時空去接納行為，這樣不只不會樂成，反而會造成晦氣或導致災難，若是有成也必遭傷，導致事後延續的惡性循環。只有等到成熟的時空，方可識趣而行，事情則水到渠成，且祥和吉祥。
一個身處在猛烈矛盾衝突中的事物，其刑打破害是不能阻止的。然而，要知道矛盾是可以轉化的。刑打破害若針對我，也不必一籌莫展。由於刑打破害的本質行為，就是挑起內亂，而促成星散也。我不動，則不受其沖；我不為，則能應其變。我要解困之法，則可示之以弱，不強以對之。或欲取之，必予之，投其所好，以泄其氣，使矛盾轉向它方，讓周圍事物以凶制凶，待到物極之處，其便不攻而自破也。這是一個迂�曲折的以退為進之道。若強行介入競爭，在紕謬的時空中，則必兩敗俱傷，或身遭其辱。在時機不成熟時，切不能用強冒進，否則便會首當其沖，而成眾矢之的。這就要看我們會不會去尋找時機，其法就是在刑德的運轉中去尋找通道，學會若何去趨吉避凶。這就是太極理論以及大六壬等等演算模式，給我們提供的應對人事機變運動的高級智慧。
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