六壬神課占陰陽宅吉凶實例分析,六壬神課占陰陽宅吉凶實例分析
大六壬陽神與陰神詳解
在大六壬中，陽神和陰神是判斷事物因果毗鄰關係，以及事物延續性的異常主要的內容。神是一種意識的運動，那麼意識也有陰陽之分嗎？這到有點像現代西方人所研究的明意識和潛意識的關係。我們說，從形式上看，它們是差不多的，但從內容上看，兩者就不能同日而語了。現代人所謂的潛意識，只是說明人有一種內在潛伏的本能意識的存在，但這個存在，誰也說不清晰它到底是什麼，它從哪來，對現實的事物會有什麼直接影響。而在中國古代的先哲們，早就知道明意識和潛意識的關係，以及它的前因後果了。太極學說和大六壬原本就是研究意識運動紀律的，它把明意識和潛意識用陽神和陰神的形式，來形貌事物意識形態運動的一定歷程，並通過六壬模子異常清晰地展現出其內在本質和一定的關聯。
什麼叫陽神和陰神呢？我們說，在太極理論中，昔人對神的熟悉，是把它當成一種意識運動的基本單元，就像物質存在着它的基本結構，每種結構就叫做一個元素一樣。意識同樣也有它的內在結構，每一種結構就是意識運動的一個基本單元，這個單元就叫做神。所謂陽神，就是一個意識單元的陽態展現部門。所謂陰神，就是該單元意識因果的毗鄰部門。陰神是緊跟在陽神後面，而成為陽神的“影子”。陰陽神實在是相對的，泛起了的就叫做陽，後面隨着的就叫做陰，當陰在一準時刻發生，它就釀成了陽，厥後面又會隨着一個陰，這就是事物的陰陽轉達和延續相因關係。
人的意識運動，其最顯著的特點，就是頭腦的綜合運動。所謂頭腦，就是對所有意識單元的整理和組合流動，其歷程就叫做頭腦。頭腦的運動現實上就是一種形像的運動，它是對形像舉行篩選和加工的歷程。一樣平凡人們以為，一個形象的泛起就代表了某種牢靠的形態內容，它是有了物質形態以後，才泛起了其外在的表象形式。但我們以為，物質的形態與意識的單元是同時發生的，有什麼樣的物質形態，就一定會同時形成其響應的意識單元。物質形態的天生是有其規則的，這就是河圖洛書的曲線運動內容，而意識形態的天生也同樣離不開這個規則。在微觀粒子領域，物質和意識僅僅只是萬物天生歷程中的兩種显示形式而已，前者發生了物質結構，後者則形成對應的意識結構。之以是同時發生兩種形態而不發生衝突，是由於它們是存在於兩個空間領域中的，物質是陽態空間的，意識則是陰態空間的，它們之間的聯繫，只是一種陰陽的對稱耦合關係。
一個形像的泛起，是由差其餘意識單元舉行組合而完成的。在形像泛起以前，完全是一片散亂的意識單元的運動。當某種意識被引發，其意識單元就會根據某種“意圖”舉行一種邏輯的組合。這種意識引發與人的頭腦有關。由於純粹的物質運動不會發生轉變的意識組合，而只有人類的頭腦流動才具有調動意識單元的能力，使其舉行轉變的自由組合。這個組合是根據洛書的曲線交合形式舉行的。這可能就是現代人所說的“波函數縮編”的歷程，當一個“縮編”竣事，便形成了一個完整的圖像，圖像中的每一個點，都是由差其餘意識單元組成。事物的泛起，也只是對這個圖像點在差異時空中舉行物質的演化和實現而已。
陰神和陽神就是在這種時空演化歷程中的延續相因。即由陰到陽的不停泛起。當相關的陰神釀成陽神，一件事物形態的演化也就宣告完成。因此，陰陽神的泛起，代表了一個時空點結構的形像組成，它反映了一個點的意識形態運動的一定歷程。
那麼，在大六壬中，陰陽神究競是由什麼組成的呢？它是由天地之道的交織運動形成的，這显示在大六壬的天地皮模式之中。所謂天地皮，就是天道的S曲線，與隧道的S曲線上下迭加和開合交織運動模式。天地之道是用來確定地球上年、月、日、時運動的，S曲線則是宇宙時空運動的軌跡。
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天道有其陰陽耦合，故而有其延續的陰陽神的運動。隧道同樣也有其陰陽耦合，其陰陽神也是相繼而生，而當天道與隧道相交合，就一定會泛起兩種陰陽神的交會。於是，事物就從這四個陰陽神的相互作用最先了。由它們的縮編所形成的圖像，就釀成了一件事物運動的牢靠形態，這個形態就叫做四象，在大六壬中稱之為四課。
陰陽神的運動是一種延續地相因。好比在六壬天地皮中，天盤的某一個地支加臨到地皮的某個地方，該地支就叫做陽神，而它原來的位置又被其餘地支所佔，故所佔者又叫做該陽神的陰神。同理，佔有陰神位置的又叫做陰神的陰神。一個陽神的泛起，以三數而成，即以兩個陰神相因，這就叫三傳。三數組成了一個三角的形態。我們知道，一個點不組成運動，二個點形成平面直線運動，三個點則組成了立體的空間運動。三數代表了三維空間的一個立體坐標點。三個數可以合為一個點，反映出該時空點的狀態，又可以睜開成為三個角的相互運動。故點的運動逢三則成，但又遇三而變。所謂變者，逢角則轉折也。事物遇三就要改變偏向。
這裏要注重，四課和三傳的陰陽神，只是一種時空的相遇，它與天干五合的意識耦合差異。時空相遇是指遇到了某件事情，以及該事情背後的頭腦意識狀態，這是一種事物運程中的隨機事宜。好比，幹上陽神和幹上陰神，它與支上陽神和支上陰神的關係，是兩個以上事物的關係，也就是主與客的隨機相遇。其陽神代表了已經泛起的事物，陰神則代表了該事物所暗含的意識狀態和行為指向。陽神反映了某件事物的泛起，其內外是否如一，背後是否尚有所圖等等，往往真正決議事物的是它潛伏的陰神。
天干五合的意識耦合，則是指一個形態所固有的內在關係，其五合所指，原本就是該形態的另一面，它是一種一定的器械。好比，占男女求婚，其男命三合與女命三合有五合相通，則倆人必有姻緣，而不是隨機所遇。若是兩命之三合無通路，則必無婚配。課傳是隨機的，或者叫有時的，然則由課傳所引出的五合通道卻是一定的。通道中有，則課傳陰陽神相遇就會一定有成；通道中無，課傳的運動則一定無成。課傳的陰陽神是判斷事物現狀和生長趨勢的，但它一定要和課傳的五合通道相參照。這就是要先看所泛起的事物原本有着什麼關係，這個關係若是與課傳相見，就說明該事物的關係是早就黑暗形成了，它早晚會泛起。若是不相見，就說明現在所遇到的事情是有時相遇，其關係尚未確立，事情的確立就要大費周折了。
陰陽神的延續轉達叫做相因，即泛起的器械為效果，而隱藏的器械則是該效果背後的真實目的或者緣故原由。所謂因者，陰也。陽態的意識與其陰態的意識直接相關，故陰神可看成就是陽神的緣故原由。不外，反過來看，正是由於陽態的運動，才泛起了後面的相因，故也可以把陽態泛起的器械，看成是其背後陰態生長的緣故原由。在微觀的領域里，因就是果，果就是因。由於它們在一個事物形態中，是同時形成和同時散開的，在時空上沒有先後之分。所有的神都是同時聚合在一個點中，形成了形象的整體結構，又划渙散開，在各自所代表的年、月、日、時中泛起。總之，它們是一個配合構建的完整系統，系統中的部門是可以相互牽制，相互影響和互為因果的。
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