大六壬神將的組合意義（3）,大六壬神將的組合意義（3）
談談六壬名目的判斷思緒
大六壬的判斷與其它所有的竅門，諸如太乙、奇門、八卦六爻等均有所差異。這显示在它們的演化模式上，大六壬是直接從太極、陰陽、兩儀、四象、八卦的逐層推進而來，它代表了事物從無到有，由生到死的所有歷程。所謂壬者，生之門也。壬以生而立，生者用其成，這就叫事物的天生。有生就有死，有成就有敗。故生死成敗就組成了六壬判斷的主題。.
大六壬模式研究的是事物內在的天生結構，以及事物相互關係的網絡系統，其判斷是以事物要件的天生通道為依據的，而其它的竅門因演化模式的差異，故其判斷的思緒也各有差異。
好比，太乙是以歲星精氣運行為依據的天道運動系統，其十六神與各神將是從整個天道大的時空運動中所凝聚起來的意識形態，它不講天地交合的事物天生運動，而是以天道星象的運轉關係來考察宇宙空間的氣運轉變，並以時空對應的形式來推測天象對地球事物的影響。奇門遁甲也不講事物的天生關係，而是以天道上北斗七星中的九星運轉為依據，以事物的甲在隧道中的運轉與天道九星舉行對應，據此推斷事物在差異時空中所遇到的休咎狀態，甚至於事物的成敗。這種方式仍然是以氣運和神的對應關係來舉行比類和推理。奇門只用到了朱紫十二神中的六個神，不外這六個神並不是反映通道的對應關係的，而是把它們放在了一個大的時空領域中，釀成了對事物判斷的休咎內容。六壬、奇門、太乙可以說是組成了一個完整的陣法模式，而八卦六爻包羅納甲，卻並不組成陣法，它僅僅只是從陣法中抽取部門片斷，用邏輯來推演事物的關係，由於片斷的器械無法尋找通道，故它一樣平常只研究即時的事物，而不組成事物的完整名目。不外用八卦納甲來推演天文曆數，和氣運興衰，那又是另外一回事了，那是研究宇宙大的結構運動，它是一種自然演化名目，而不是研究事物變數運動結構的。
我們對六壬名目的剖析，實在就是在研究六壬模式的轉變結構。這些結構泉源於六壬的九大課式，即賊克、比用、涉害、遙克、昴星、伏吟、返吟、別責、八專。九大課式就是六壬的九種起課之法，由課傳神將的關係內容而引伸出了幾十上百種休咎課格，它們配合組成了六壬的名目演化內容。不外，這些課格也給學者帶來了不少窮苦，由於一個課式可以包羅多種課格，其信息內容繁雜或者相互矛盾，這讓人無法取捨和判斷。
實在，龐大的器械，都是包羅在簡樸之中的。六壬真正的內容，並不在其龐大的課格之中，而是在於其簡樸的通道運動之中。課格只能反映一種時空的狀態，事物在這個狀態中將會受到什麼影響，但它並不決議事物的成敗。世上的事物千萬萬萬，在差其餘時空名目中都有它們的生計之道。事物的存在形式，取決於其最初的电子數結構，也許這個結構是在某種時空名目中由人的頭腦而造成，它多若干少會對結構的內容發生影響，但人的頭腦是能動的，粒子的運動也是具有選擇性的，它會在差其餘狀態中迂迴運轉而到達自己的目的。我們要真正地看清一個事物，不能被某種狀態所疑惑，而是要從粒子運轉的通道中去尋找其潛伏的運轉軌跡。
那麼，究競怎樣看事物的名目呢？這裏，我們來先容一種簡樸的入門之法。我們說，事物的形成是由天地之道曲線運動的交合而發生的，這個交合代表什麼內容呢？這就是我們六壬判斷的最基本的看法，即年和月。年是天道的提議，月是隧道的交合。年月不交則無事情發生，年直通月則必會發生事物的運動。
當六壬起課完畢，我們的頭腦首先要進入天道的年之中，這就叫“入局”。所謂年，就是昔時的太歲，這是一個至關主要的看法。我們可以把年就看成是整個事物的提議狀態，或者事物形態的空間定位，以及太歲的神將加臨是以什麼狀態來提議事物。太歲直通某月，事情就在該月最先。事物的運動若是不與年，或者年之三合地支相通，則必是有虛而無實，或者不是現在的事情。我們也可以把年看成是事物的主體，或主體所想的事情，年與月通的，則事情就與主體直接有關，不通年的地支則代表事物尚在別處，還沒有進入主體的空間，或者此時只與它人有關。
年是一個大數，代表了整個事物的全局。昔人把年就叫做“龍”，龍頭就是昔時的太歲，龍身和龍尾就是太歲的地支三合。在時空的自然運轉中，寅是年的最先，故寅為萬物的龍頭。由於寅為木、其色青，故謂之青龍。青龍之身為午，其尾為戌。龍在四個地支三合平面中的運動，又可以稱為赤龍，白龍和黑龍，它們均以年的地支三互助為龍身。龍的意義是把事物釀成了一個完整的象形。這個象形以“青龍”為其主神。故凡見青龍者，均代表龍頭之所在。
事物與龍相通者，就叫做“見龍”。好比《周易》之乾卦爻詞中講到了龍的四種形態，即“潛龍勿用”，“見龍在田”，“或躍在淵”，“飛龍在天”。這是什麼意思呢？潛龍者，龍在北方水地也。它代表了萬物潛藏，休養生息，有身子孫，由於其陽出而弱，故不能妄動。在田者，東方木地也，象徵著野外中草木興旺的情景。此時三陽開泰，萬物蘇醒，生氣昂然，正是事物最先運作之機。在淵者，西邊高山峻岭之地也。八卦上下卦相配，乃為陰陽相對也。太歲從寅而出順行，其精乃從亥而出逆轉。地球上的事物，都是橫向的陰陽交合與互動而成，它體現了事物矛盾轉變和生長的深刻內函。當事物的矛盾合和到達了有成，則見飛龍在天也。天者，上也，中宮也。它與南方之火響應。萬物運轉交匯於中則成。十二地支四個三合平面所有都是入中宮而形成交合，這就叫“在天”。在天就是泛起，泛起再往前走則為極，極就是天涯。極則去也，隱沒也，此稱之為“悔”。所謂“亢龍有悔”者，龍從天上泛起以後，又向著原來的起始之地隱沒而去，它反映了天地之道的周期運轉，就象月亮的晦塑一樣。
見龍即見事物也。我們在六壬中對龍的判斷，就是對事物名目的整體判斷。龍的三合及其所對不能有傷，有傷則叫做“傷鱗摧角”，它說明事物有破損之象。好比遇劫煞，災煞和歲煞之類。龍的運動就是年的運動，龍之三合與任何一個地支相交都叫做月，月的泛起，就是龍所落之地也。好比，太歲通於某月，則龍頭便落於某月，其龍身龍尾通向了其它的月，則代表了龍在差其餘月中泛起。我們看任何一年的狀態，都是以該年太歲之三合所落以確準時日。比現在年太歲在亥，則看亥卯未所通之月，明年太歲移到了子，則看子辰申所通之月，這樣可以隨便遞推，看任一個年份的任一個月所發生的事情。太歲三合代表了時空的自然運動，而青龍則代表了詳細事物的落點和移易。年月必須見青龍，事物才氣真正泛起。
月是一個什麼看法呢？月者，事情也。年有事則通月，無事則五合不通。這就好比龍在天上周遊則無事發生，它突然下臨地界，在該地就會發生一個事宜。這個事宜小大由之，但一定是事物的要害內容，由於它代表了一個事物因果的鏈條，有這個因就會有後面的果。因果的通道是從四課三傳中來的，通常上了課傳的器械，就一定會有其內在的關聯，這個關聯的發生時空，就在其通道之中。我們所謂的年，是可以代表任何器械的，由於偉大的物質系統與微觀的點粒子是具有着一致意義的。好比，你要看人，年就代表了人，你要看事，年就代表了事，人和事的看法是相同的。事物的巨細，完全取決於主體所要“考察”的工具。因此，月是所有事情發生的總綱，即事情的所有焦點都集中在月上。有了月的內容，才有其日時的泛起。所謂日時的看法，只是對月中事物的詳細發生或泛起而已。
六壬神課占家庭吉凶實例鑒賞,六壬神課占家庭吉凶實例鑒賞
月又叫做建。所謂建者，見也，即年之所見。曆法上的器械與事物的運動，實在是黑暗相合的。無事則叫做建，有事就叫做見，這是昔人運用的音意相同的巧妙看法。月的泛起，是與某一事物的結構數，或者四課三傳有關，而與所謂的旺相休囚沒多大的關係。旺相休囚只是時空氣運的自然運轉狀態，它只代表了一種事物各要素的遠近和能量狀態的權衡。在課傳上各要素湊在一起，誰先誰后，誰強推弱，它們將把事物引向何方，便可通過旺相休囚显示出來，這是對一個即時勢物短期行為的看法。而粒子的通道卻不管這個，無論你是旺相照樣休囚，只要是通道所指，事物就必會向這個偏向運動，其所發生之日皆為旺相。
月動了就要找日時，往往月動了並紛歧定就在當月發生事情，這就要看月動有沒有日，即月的三合運動是否落入空中，以及神的休咎。三合見空神和凶神則無日，無日則通過三合轉到另外一個月。這樣不停轉動，以月來求日，以日求時，最後見吉神，才是事物發生的詳細日期。這個歷程對照龐大，它是微觀粒子在舉行時空選擇時的振蕩跳躍歷程。這也解釋粒子的選擇是可以自動避開陰險之地的，若是人無惡念，或不違反天道，根據天真絢麗的原則來做事，是不會發生災難的。若是無德，其年月的交合就會泛起極惡的狀態，粒子就會自動地跳進陰險之地而不能自拔，其災難的發生就不能阻止了。
我們確定了年月日時的運動，就可以詳細地確定事物名目了。六壬的名目以日乾的生、死、墓、絕、空為要害點，以德、祿、馬、財、官、印、類神等等為事物運行的主要參考依據，再憑證網羅、關格以及生阻止化、刑打破害等等為事物相互作用的輕重權衡，這就最先進入名目的龐大演化階段了。無論我們想看什麼，只須看年月的通道通向了什麼地方或什麼類神，事情的也許就可確定了。好比，看事物消息，則看年月是否通馬。看事物休咎，則看年月是否通向了網羅和死墓絕空等等。
已往的六壬書，所有是用四課三傳來舉行判斷，而並不講通道的天真運轉。實在，我們起四課三傳的目的，就是為了確定事物的通道運轉關係。事物各要素上了三傳才氣有通道的起動和連通。六壬中所有的內容都離不開通道，四課三傳更是云云。由於不看通道就無法斷定其詳細的發生時日。已往人們對應期的看法，都是憑證課傳的種種因素，以及昔人總結出來的履歷來推斷，這是一個極其龐大和似是而非的歷程，故六壬難就難在這上面。
課傳的內容一定是主要的。由於它是事物因果鏈條的交匯，發傳就是鏈條從某一點最先起動，由此而帶來了事物的連鎖反映。三傳就是事物發動后的延續相因，或者延續的效果。三傳的每一傳都與四課具有親熱地聯繫以及相互地作用，而課傳的器械又離不開天地皮的內容，它們配合組成了一個網絡縱橫的連鎖運動系統。
我們說，事物的運動與物質的運動不是一回事。物質的運動，是一種有形實體的運動，漫衍在兩個地方的物體，是不能能直接發生相互作用的。而事物是一種意識形態的運動，它是在無形之中舉行的。事物的因果要素，無論它們相隔多遠，無論是什麼時刻發生過的照樣沒發生過的，只要它們群集在課傳之上，都市發生直接地作用。意識的運動是沒有時空的，然而它們所形成的內容，卻必須要在詳細的時空運動中才氣一步步實現。任何事物的發生都不是無緣無故的，它們實在早就在一個看不見的領域中，舉行過一場“熱戀”地追求，或者生死的較量。現實發生的事物，只是把誰人情景舉行了完整地再現而已。
大六壬的課傳運動，就象是一個微觀天下的“攝影機”，它拍下了某件事物意識形態猛烈競爭的所有歷程。不外這個歷程的實現，卻必須要落實到詳細的年月日時之中，才氣被人們所見。粒子的實現運動就是舉行通道的散開，從陰而入陽，進入物質的時空。由於意識的運動，是陰態空間的運動形式，它必須通過天干五合才氣進入陽態空間。我們對發傳的判斷，首先要看它通向了什麼空間，這個空間就是事物的最先運動，其看法與年月的互通關係是一樣的。然而，發傳必須要進入年月的通道才氣真正地發生。年月是事物泛起的一定軌道，不進入這個軌道，事物仍然是看不到的。三傳僅僅只是意識運動的信息，它必須要所有進入年月的通道，隨着年月的泛起而泛起。
昔人將六壬課格分為吉課和凶課，好比，課傳神將旺相相生者為吉課，課傳見凶神網羅相剋，且刑打破害、死墓絕空皆見者為凶課。實在，事情都不是絕對的，我們對休咎課格要作詳細剖析，對於差其餘事物，其休咎的显示形式是紛歧樣的。一個平時的小事，只要不泛起大的糾紛，就不要以休咎而論之。一件大事，只要沒有大的行為，也只可看成一個平時的事宜。由於休咎是由事物行為的引發而造成的。事物樂成了，本應該叫做吉，但吉的背後一定會隱藏着一股反彈力，這個反彈力若是得不到化解就會造成更大的凶。昔人云：“道高一尺，魔高一丈”正是這個原理。事物的運動是一種能量的運動，能量運動是要守恆的，任何一種突出的冒進，都市引來周圍能量的更大襲擊。
事物的名目是一個活的系統，我們不要把課傳神將和干支定位看成是一個死的器械，看死了事物就難以找到它的出路了。好比課傳組成極凶的死課，但若是死絕之中有通道引出而見吉神，或通向生旺之地，則必不為死也，這就叫死中求生，或絕處逢生。又好比，空中本無，但見通道引出，則為無中生有。凡死絕空中引出而見吉神者皆為救神，救神紛歧定非要見子爻制鬼，事情是可以自救的。只要見通道引向它方就可以逃出厄運，或繞過陰險之地，由於通道者，德合也，見德合則為救。
我們看事物，就象下一盤圍棋，能夠從陰險中走出才叫勝局，在逆境中一籌莫展，則是一個必敗之局。由於事物都是人締造的，人能夠堅定信心就一定能夠看到希望的署光。相反把事情看成了無可救藥，守候它的就只有走向殞命。微觀粒子的運動，雖然發生在事物泛起以前，但它也不是鐵板一塊，它隨時都可以被人的頭腦能量所引發而發生出新的通道，這就叫事物的轉變名目。
我們要明了這樣一個原理，人的頭腦運動，是可以掌握微觀粒子運動的，由於通道是靠人的頭腦來製造的。好比，對於差異身份和知識閱歷的的人，你給它起課，其課式的內容就有顯著的偏向性。那些具有高度智慧或正在走着旺運的人，是很少發生死局的。無論其課式若何晦氣，它都能找到一條或幾條通向樂成的蹊徑。而對於那些運氣不濟的凡人，你無論若何給它起課，都很難找到一個樂成的名目。因此，課式是隨着人的智慧或頭腦能力而確定的，微觀粒子的流動能力，與人的流動能力是響應的，這才是真正的“運氣在已不在天”。事物就像“朱紫”一樣具有着它活的靈魂，而人類才是這個朱紫的真正操作者。我們研究大六壬，不要去張揚其“展望”的神奇，由於那樣就會把人的頭腦導向了“縮命論”的死水潭中，而是要通過一種頭腦的轉變規則來改變事物，這才是人類的高級智慧，它也是當今和未來社會人們所最需要的器械。
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談談大六壬格局的運變邏輯,談談大六壬格局的運變邏輯