大六壬神將的組合意義（4）,大六壬神將的組合意義（4）
談談大六壬名目的運變邏輯
事物的名目是在無影無形之中形成的，一個名目的形成，實在現的運動會有一個漫長的歷程。而我們平時的起課考察都是即時的，即隨時想看清眼前的事情來決議取捨。這就存在一個“變機”的問題了，即我們什麼時間切入事情為宜。往往對於統一件事物，由於起課的時間差異，就會形成完全差其餘兩種課式，究競是以前面的為準照樣看後面的為準呢？這個問題就牽涉到，事物的名目究競有沒有一個穩固的定數？它是否是隨着人們的心理轉變而隨便轉變呢？
事物的名目一定是有其定數的，否則大六壬就一點用處也沒有了。那麼，我們究競怎樣處置定數與變數的關係呢？
所謂名目，就是一個關係網絡縱橫毗鄰的系統，系統的整體時空運動的大偏向，就是組成名目簡直定的定數。而其中的變數運動，則是發生在各網絡節點上的擴張運動。我們可以把這種形式想像成一棵大樹，樹的主幹就是事物的整體名目，而其無數的分枝分叉則是大樹橫向的延伸運動。所有的枝節都只能是從主幹或支節中生長出來的，它絕不能憑空而來。對於一個事物系統，我們無論起若干次課，它都只能是該事物的分支，而不能脫離原來的器械釀成另外的事物。故其所有的課式都是相互關聯的，無論你在什麼時刻起課，它都是從事物網絡的某個節點進入該事物，而形成一個轉變的分枝生長，雖然這個分支可能與前一個分支的結構有所差異，但它一定能夠通過主幹與前一個分支發生聯繫，而且，所有的分支都一定地受到主幹的制約。
這個主幹是什麼？它就是事物的看法，或中央主題，即主體所要考察的工具和目的。一件事物的主幹是從什麼時刻提議的呢？這個問題就對照龐大了，它可能源於事物看法的自己。好比，天地是從宇宙這個看法生長而來，萬物又是從天地這個看法擴展而來，某某人的運氣是從它在微觀天下形成的一個粒子結構最先生長而來，而事物又說不定是在什麼時刻由粒子殺青的共識而形成了一個結構，逐漸地生長演化而來。總之，事物的看法是由人類的頭腦文化系統組成的，它是從什麼時刻形成的，我們無法考究。而我們現在所探討的一切事物，也僅僅只是從人類文化的結構生長中引伸出來的無數分支而已。所謂事物的名目也只是這個分支事物的結構結構。
我們所探討的詳細事物，只是一個微觀粒子結構的分支系統，它是一種意識形態的組合，這個形態是特指某種關係的若何確立，以及關係的運動和實現。人類事物流動的關係，是由一定的目的性組建起來的,因此，關係的運動具有着異常明確的內容，即成敗和運轉歷程中的休咎。不外由於微觀與宏觀的差距，事物名目的形成並不會立刻就獲得實現，而必須有一個時空運轉的交接和轉換歷程。事物是由系統組成，系統又由時空組成，不到某個時空是見不到某個系統的，而干支神將的漫衍，正是事物相關係統的漫衍，故干支神將的相遇，也就直接代表了系統與系統的相見。
我們對六壬的起課，並不是要你去舉行漫長的時空演化，而是在此時深入到事物的網絡系統中，去探查事物已經生長到什麼境界，我現在處在什麼狀態之中，我與周圍事物會發生什麼關係，我的目的在這些關係中能否殺青，我所想的事情在什麼時刻能夠見到，以及近期將會發生什麼變故等等，至於未來會有什麼生長趨勢，那就要憑證名目的整體內容去剖析判斷了。
大六壬的功效，是輔助人們的頭腦打入事物的結構之中，這個打入的歷程，就是一個主客信息的“縮編”（現在只能藉助這個看法而便於明白）歷程。主就是考察事物之人，客就是其所考察的工具，主體從某一個事物節點進入該事物，就叫做一個“縮編”。一個縮編就反映了一個事物節點的生長內容。一個事物形態，只能舉行一次縮編，由於縮編是不能重複的。好比，我們對一件事物用統一種頭腦頻頻起課，雖然起課的時間和課式差異，但它所反映的通道運轉效果卻是完全一樣的。若是你換一種頭腦從另外一個角度來看統一件事情，好比某件事情與另外一件事情有關，我再起課看那件事情的生長，這時課式的通道結構就會發生轉變了。我雖然獲得了那件事情的效果，但反過頭來照樣用這個通道去剖析原先的事物，其所獲得的效果仍然是與原先的課式剖析相同。這說明，新事物的發生，一定是確立在原有縮編基礎上的，它不能改變原有的縮編，而只能在這個基礎上舉行轉變生長。
我們對某一件事物舉行多次重複起課，只能在原有事物的基礎上又增添了許多事情。這些事情有吉有凶，但都不影響原來事情的發生。由於，相對於統一件事情來說，第一次的起課縮編就確定了它的生長框架，若是在其事情未實現以前再多次起課，也就即是在這個框架中又橫生了許多枝節。我們把這後面的課式舉行通道剖析，就可以發現它的通道所指，仍然是最初誰人課式通道的最終效果。由於這其中央的所有歷程，都是最初誰人課式的粒子共振早就選擇過了，其通道所指解釋，必須要到誰人時刻才有樂成的可能,或者經由其選擇不能成的器械，你後面無論若何起課，它都是不能樂成的。
事物的定數運動與變數運動都是有它的規則的，這個規則就是河圖洛書。河圖叫做先天，即自然的本源生長狀態。洛書叫後天，即由意識所導致的結構的轉變生長運動。當一個結構形成，它立刻就釀成了一個自然的狀態，這就是河圖的陰陽對稱平衡的運轉形式，事物也形成了一個不能逆轉的牢靠形態。無論這個形態若何被意識扭曲得何等奇形怪狀，它的結構膨脹生長運動總是穩固的，即它的結構數完全實現才氣住手。事物形態是包羅了主體自身的運動的，主體處在這個形態中受着牢靠紀律的支配，它是不能自己改變自己的，無論其頭腦怎麼運動，都是一種結構的一定生長狀態，這就是人們總是處在一種一定之中的緣故原由。
主體在一樣平常的事物流動中，可以通過頭腦和行為確立林林總總的關係，每確立一個關係就會形成一條通道。由於所有的通道都是以該主體為中央確立的，這就使主體的自然結構變得越來越龐大，而它自己卻不能脫節這些關係網絡，就像一個樹榦長出了無數的樹枝樹恭弘=叶 恭弘，它仍然是這棵樹，而不能改變樹的基本結構一樣。這就是人或事物的定數運轉形式。
六壬神課占父親官訟吉凶實例分析,六壬神課占父親官訟吉凶實例分析
事物的形態是與一定的氣數聯繫在一起的。所謂氣數，就是一種能量品級，它代表了事物質態生長的最大容量。事物的主體是憑證其自身的氣數來形成自己的名目，這就有了小樹、大樹、參天大樹之分。於是，事物的運變就可以從這內里發生了。我們對事物的運籌，有一個最要害的內容，就是若何能夠改變它的氣數，使其能量狀態獲得提升，將一棵小樹變得越來越大。
氣數的显示也反映在意識形態上。可以說，一件事物的氣數能量與其頭腦能量是等同的。好比，一個通俗的凡人，其頭腦意識天天都集中在一些鎖碎的小事上，它所組成的事物名目的能量品級也一定是異常小的。而一個頭腦遠大之人，四處都從大事着想，這就显示出了它有很強的頭腦能力。由於能量大，它所進入的空間領域就大，其所想的事情也就會大,這樣的人所構建的事物名目就會具有對照高的能量條理。事物的能量越大，它就越能吸納空間的能量，征服周圍的弱小事物，其事物的生長就是不能限量的。因此，事物氣數能量的不停改變，才是其變數運動的要害。
事物變數運動有兩個主要的方面：第一、是事物主體自身的頭腦能量品級。我們所謂的主體，是一個綜合的看法，它不光指人，而是既包羅了人，又包羅了事的一種頭腦看法。好比，一對怙恃想問孩子高考能否通過，這馬上就形成了一件事物。事物的中央主題就是“高考”，其主體就是隱含在“高考”這個看法中的人，即怙恃與孩子。由於是怙恃所問，故怙恃一定也在事物之中，怙恃與孩子便配合組成了該事宜的提議者，它們組成了一個整體的氣數名目。由於高考不光是孩子的事情，由於怙恃的參入也給它增添了許多因素，這就叫“合氣”。合氣在無形中就會提高孩子的能量品級。不外合氣的內容要看它是否協調，反面諧就會發生相互阻止和削弱，這在六壬課式中是可以反映出來的。
於是，課式的結構就圍繞着主體與其頭腦主題舉行睜開和運轉了。課式的能量漫衍就組成了該事宜的品級，品級的巨細是以主客的旺相，和是否受到事物各要件的相互抵傷，以及事物的運轉是否進入死墓絕空之地等等來權衡。其運動能力弱的，品級一定很低，說明該事物頭腦通道受阻，考試一定不會理想。若是要件互不相傷而流通無阻，其品級就一定會高。由於它體現了其微觀運動的能力和狀態，這與主體現實的狀態是完全對應的。其運動能力強，也說明其孩子的頭腦能力較強，其頭腦運動無阻礙，過關就是無疑的。若是受到種種要素的的阻礙和抵消，它就一定會在主要的關口上住手不前。現在人們大量地學習知識，也是在不停提高自身的能量品級。品級越高，它對事物的認知和掌握能力就越強。
微觀運動與宏觀運動是完全對應的，能量壯大一定會打破難關和戰勝對手。因此，我們不要小看事物主體與事物主題的關係。主體很弱的是不會去構建很大的事物主題的。好比一個市井平民是不會設想若何去競爭總統的。相反，主體很強的，也不會在很小的主題中打轉，由於那是在虛耗時間，而形成主體心中的不平穩。主體和主題應該要響應，若是以弱就強，則水中撈月或陷入重重險境。若是以強就弱，則牛刀宰雞，使英雄無用武之地。兩者響應，才氣形成一種協調的運轉。
這就是一種事物的設計歷程，若是設計得不合理，事物就會發生反面諧。固然，明白太極頭腦邏輯的人卻可以幫它設計。這個設計一方面可以通過頭腦的貫注，買通其內在通道，提高主體的頭腦品級。一方面可以用六壬陣法的變通邏輯，舉行強行的頭腦幹預，而改變其粒子的通道。這就是一個壯大的外在主體進入事物，而無形中提高了該事物的能量品級。
第二、以和數的方式提高事物的能量品級。一件弱小的事物，有周圍的事物相幫，也能提高自己的運動能力。好比我們要辦一件事，自己無法辦到，就要去找互助同伴，這個互助必須具有配合利益相吸引，這才氣形成氣數的相合而不相傷。固然，互助也會泛起諸多的變數,互助只是一種改變現狀的行為，它不能作為自己久遠生長的基本，最主要的是借力以強化自身，這才是事物設計的戰略眼光。
事物的變數運動，是對定數運動的擴展和延伸。所謂定數，只是一個大的名目看法，它代表了萬物結構的自然運動。這就是說，凡定數的器械，都是自然的。人類的機體運動與事物的流動都不能脫離自然界的運動紀律，這是一種自然本質的運動形式。然而，大千天下的萬物都有着自身運動的特點，它們都是在本質的運動中形成了千變萬化的內容。人類社會的事物運動也是這樣，它是自然運動與人類頭腦文化運動的有機連繫。好比，人們生涯在地球上，每年都有四序的寒熱溫涼，但人們只把它看成是一種自然運動的靠山，而融入到千變萬化的事物流動之中，這就是一種定數和變數的有機連繫，自然的器械已經變得不主要了，而要害的是人們若何去面臨萬千的事物，若何去掌握自己的頭腦和行為。
這裏要牽涉到人們平時最關注的所謂“運氣”的問題,它也是一種定數和變數的完整融合。命和運實在不是統一種器械，而是統一物質結構的兩種显示形式。前者劃定了卻構的形態運轉，後者則參入了千變萬化的意識形態運動。這兩種器械在最初的結構天生中是相合於一體的，但厥後卻走上了兩條自力的生長蹊徑。命和運的關係，照樣像一棵樹一樣，命是樹的基本主幹，而運卻是由意識的轉變生長所形成的無數分枝分叉，樹恭弘=叶 恭弘花果。人作為一個生物體，雖然有生死壽夭，氣數是非，但它卻有榮枯興衰，花紅恭弘=叶 恭弘落。人們常說改變運氣，但要害是怎樣去看待運氣，真正有為之人，是不會去理睬運氣這個看法的，他們總是在用一種起勁上進的頭腦態度去設計未來和操作着眼前的事物，這現實上也是在無形中改變了自己的運氣。而那些天天都陶醉在運氣的消極心態中的人，卻一輩子會一事無成。
人們對運氣的評價，並不是運氣決議了人，而應該是人決議了自己的運氣。由於人一生的興榮，無不是它艱辛奮鬥得來的。坐享其成的人，是不會被運氣所看好的。我們想通過本書告訴人們，實在運氣並不神秘，它就是這點器械，你若是只看中了它的定數，你就只能成為它的僕從，若是你換一種頭腦，運氣就會掌握在你的手中。若是你什麼也不想做而脫離凡塵，運氣也不會對你青睞，由於你是一個無用之人，就像長在地里的草木一樣。社會不看人的運氣，而只看人的孝順。你想成為一棵小草，照樣想釀成一棵參天大樹，實在就在你的一念之間！
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大六壬神將的組合意義（5）,大六壬神將的組合意義（5）