六壬神課占兒子外出未歸吉凶實例分析,六壬神課占兒子外出未歸吉凶實例分析
大六壬神將的組合意義（5）
天後，從子而出，子者有身也，故天後裔表妻女。天後所合者，青龍也。龍為寅午戌，後為申子辰，子午相激，天地融會，水火沖和而有子。故男女有合，必申子辰與寅午戌相通；男女有意，必亥卯未與巳酉丑相合，這就是情緒意志和行為行為的融會。天地之道交合於子午卯酉和會於中宮，現實上是告訴我們，事物的交合是一個完整的整體合成歷程，而並不是簡樸的一兩個信息的運動。事物樂成的寄義，也可以用男女交媾的歷程來比喻，有合則成，無合則敗，其真正的樂成，必須是四個三合平面的吉神所有相會於一點，這才是事物目的殺青的真正時空，我們把事物陰陽耦合的歷程總結成四句話，即：貴合青龍見真形，龍尋女後方為真，千難萬險陰渡陽，天地有合萬物成。
天後本為後宮孕產之地，故它有幕後之意，為幕後操作，暗行私事等等。女人天性護子，見天後也可看成有人珍愛和輔助。天後處陽和無傷，則行正事，有助人樂成之意。天後處陰而遇刑害克沖，則行私事，有黑暗阻隔為害，或窮苦纏繞之事等等。天後吉則陰陽合，凶則陰陽相爭而離也。
陰陽耦合的規則，是隱藏於所有神將運動中意識趨向力的泉源。若是沒有這個黑暗的偉大吸引力，粒子的運動就會毫無目的而雜亂無章，事物就不會存在一定的紀律，所謂的天地之道也就不存在了。實在，事物的陰陽耦合說到底照樣一種意識形態和物質形態的連繫，意識形態叫做神，物質形態叫做形，天下上的事物沒有哪一件不是神形兼備的。
十二神與十二支神上下迭加，其意義異常厚實。支神代表事物所處的時空環境狀態，氣形質的旺衰和相互作用等等。朱紫十二神則代表了支神的的定性或界說，以及從支神中所發生的頭腦意識和行為取向。兩個部門可代表兩個自力系統的運動，又可以合二為一。神者意也，支者形也，當形確定了是什麼，其神就代表了該形態的頭腦意識。對於形簡直定，並不是僵死和牢靠的，而是要把主體和客體釀成隱含的器械，劃分放到天地皮、四課、三傳中去轉動，看它們進入某地劃分是一種什麼狀態。
好比，一樣平常六壬書都說，干為主，支為客，我們遵照這種方式把主客定死了，那麼主客的運動就會泛起許多自相矛盾的內容，而無法確定某種神是主的意識照樣客的頭腦，某一地是主的狀態照樣客的狀態等等。實在，主客的關係在微觀的領域是合一的，它既是主又是客。由於主走到任何地方，都可以把該地釀成客，一個神將組合是同時包羅了主客的內容。我們無須把主客拆開來看，而是把主客釀成一個合體，把所有的神將組合，都看成是代表整個事物狀態的系統，並將主客合體同時放進一個系統中，再憑證神將信息的導向，來推斷主客的生長趨勢，這就叫系統的綜合判斷之法。
大六壬 格局的運籌（1）,大六壬 格局的運籌（1）
那麼，我們若何來確定神將的信息組合呢？
我們看形神，不是看它渙散的混沌狀態，而是用頭腦把它們的形聚合起來，形聚其神則現也。形散則為氣，有形則氣聚，無形則氣散。神聚為意，有意必有形，有形方生意。好比，木氣聚則生龍合，金氣聚則出虎陰，火氣聚釀成蛇雀，水氣聚泛起玄后等等。神皆以遇形而聚，不遇形則散。故對於神將的判斷，必須在形與意的相遇和離合中舉行。天地皮，課傳神將隨時都有差其餘組合，種種信息紛歧定都市發生，而必須是有形神、精氣相聚之時，才氣泛起其形態和意識的內容，這就是事物發生的詳細信息。
好比，古書雲：“朱紫居子曰解紛”。子為後宮，為萬物始生之地，朱紫臨之而克下，說明事情有龐雜和窮苦。我們首先確定這件事情的頭腦狀態，就是主體一定遇到不順遂而頭腦煩亂。什麼事情不順遂呢？這就要看形神聚合內容，其聚者，三五合也。朱紫居子的意識所指，即看五合所對，如庚子對乙未見白虎，未為財庫，見白虎為財有住手之事，或財源受阻。於是，我們把上面的信息綜合起來，就一定能看失事物的窮苦在什麼地方。所有的信息合在一起不能前後矛盾，有矛盾就要變通頭腦，從其餘角度去尋找事物的原由。
神將都有其自身的氣質所出，神與將相加不能有氣質的衝撞和相傷，若是氣性反面，則說明其形不達意，或者頭腦受形質的衝撞而不穩固，容易被激怒和發生轉變。好比，青龍居申在午地。龍為事物，申為事物之形，落於南方火地。火克金，金克木，氣質上下反面，這叫做內戰。內戰者，內在的頭腦矛盾也，有反面之事，方有頭腦的動蕩不寧。神將的上下迭加，同樣也有刑打破害的組合意義。好比，神將組合有克者，必有矛盾和牽制；有刑者，必有怨恨之心；有沖者，頭腦頻頻不寧；有破者，心中必生拆散或離絕之意；有害者，必想插足或干預事物等等。其以課傳發用為意識發動，以三五合，九六變為頭腦的運動流程，來考察整個事物的生長趨勢。
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六壬時空的理念,六壬時空的理念