六壬時空的理念,六壬時空的理念
大六壬 名目的運籌（1）
大六壬是來自於微觀天下的，它在現實的社會中有什麼現實的用處呢？通過前面的大量敘述，人們可以看到大六壬是研究事物“先機”運動的。所謂先機者，天機也。昔人把事物隱藏的運動及其生長的效果叫做“天機”。在凡人眼裡，天是一個極其神秘的看法，人們把一切的不能知和運氣的主掌都歸究於“老天”。而在太極學說里，天的看法是泉源於整個天地之道的運轉，它代表了宇宙天地甚至萬物天生的極其有紀律的運動形式，萬物的運動都逃不脫它本質運動的一定規則.
不懂太極理論的人,是不會知道在事物的背後,還隱藏着一種天地的一定運動形式，它們無法知道自己隨時所處的時空狀態，以及與周圍事物的關係和生長趨勢，總是在一種自然狀態中，隨着事物的步步泛起而決議着自己的行為，這是一種無可怎樣的“聽天由命”。而明了了事物運念頭理的人，卻可以隨時進入天地之道，去發現事物運動的先機。當知道了一件事物可能會發生的晦氣效果，便立刻改變自己的頭腦和行為，在無形中阻止住事態生長的嚴重趨勢，而且通過頭腦的運籌，重新確立新的關係通道，跳過陰險之地，而阻止災難的發生。這就是太極理論和大六壬模式給我們提供的運籌盤算智慧。
我們正是意識到事物的名目並不是鐵板一塊，它完全可以由人的頭腦和行為的換取來加以改變，故而提出了事物名目的運籌方略，它可以輔助人們熟悉事物運動的規則，以及憑證事物的狀態來調整自己的頭腦和行為。
所謂名目的運籌，就是對事物全局舉行考察、剖析、以及綜合處置的一種頭腦運作。它包羅事物的設定，名目的運變，頭腦和行為的處置三大內容。
事物的設定，就是對某一種目的舉行頭腦進入。所謂進入，就是用頭腦打入微觀天下或天地之道。這個頭腦帶有了明確的目的性，它一定會在微觀天下形成一個“縮編”，並進入天地之道的時空運轉之中。前面我們談到了主體與主題的關係，事物的設定首先要使主體與主題響應，即把事物的目的定在什麼樣的尺度和尺度上，這個選擇看上去是自己頭腦的流動，但實在它是在指引微觀粒子去舉行相互地選擇和“縮編”。目的的巨細一定會影響“縮編”的內容和效果。當頭腦的進入完成，我們再去起課，該“縮編”的所有歷程和效果就會清晰地展示在六壬的天地皮和課傳之中。
大六壬格局的運籌（2）,大六壬格局的運籌（2）
名目的運變，講的是六壬名目的整個演化歷程。它包羅粒子“縮編”的成敗，其選擇在什麼時空泛起，其中途會發生什麼變故，事物的晦氣在什麼地方，以及是否要改變頭腦主題舉行另外的選擇等等。
頭腦和行為的處置，講的是對於事物的實現，是用行為去起勁地運作，照樣隱敝地守候，是勇敢出擊，照樣知難而退。總之，是接納什麼方式去獲得樂成和趨吉避凶。
微觀粒子的運動，與現實社會的運動是完全一樣的，只不外是先有了粒子的運動，后才有了事物的泛起，從粒子的運動到事物的泛起是有一個時空運轉歷程的。然而，意識的運動卻是沒有時空性的，它可以隨時收支於宏觀與微觀之間調治雙方的運動。一樣平常的人不知道“機”是什麼，它在什麼地方和显示出什麼內容，以及它將在什麼時刻泛起，故凡人的頭腦沒有針對性，它是無法對事物舉行事先調治的，而只能在事物泛起以後，或即將有預兆發生，才氣去調整自己的頭腦和行為。
我們舉個例子：兩個敵國征戰，敵方的飛機向我飛來，對於我來說，敵機飛來的歷程是黑暗舉行的，當它在我頭頂上泛起了，我才知道有敵機來了。而我想要知道其黑暗發生的歷程，就必須要有一個雷達，它可以提前見告敵機出動了，在什麼方位，我便可立刻派飛機將其阻擋在半路上，或提前作好戰鬥準備。
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六壬時空演化（1）,六壬時空演化（1）