六壬時空演化（2）,六壬時空演化（2）
大六壬 名目的運籌（3）
所謂見吉神而動者，只是說明事情最先要相見了。吉神就是允許通過之意，凶神就是阻隔和不允許。為什麼不允許呢？由於凶神所代表的事情只是代表了它人的關係，或其餘事情，它與事物的中央主題無關，也就是與主體無關，這時它是不允許你撞入的，若是你想強行進入，則必有災難。故在粒子的運行通道中，只能以吉神的相見，才代表它是與主體相關的，或者這個時刻是雙方有意能夠互通的。事情的要素不能相見，就不能組成該事物，而相見的前題必須是雙方見吉神，哪怕有一方見凶神，事情都不能確立。好比：我要跟人相見，它現在有其餘事情不能來，這也是見凶神，而當凶神轉到吉神的偏向，則說明它可以來了。我跟它相約故為吉神，我要跟它相見，必須等它轉到吉神的位置，然後再奔向這個地方，雙方吉神相見，才是事情的真正發生。因此，我們在事物的運轉中，不要去碰凶神，而是根據吉神相見的規則去運動，就一定不會有陰險發生。是你的就是你的，不是你的不要強求，這就叫事物運轉的德合。好比，雙方約定的吉神相見在某年月日，若是不到這個時間，你根據凶神相見時空去行動，那麼凶神的刑害就會一定地發生，這就把事情阻止在半路上，後面的效果就很難預料了。現實中的晦氣事宜往往都是因操之過急和強行求動造成的，這就是初傳凶神發動的緣故原由。
事情的德合相見，其發動應該是吉神相見，然而德合受到了諸多因素的限制，例如必須雙方具有相合之意和具備合和的條件等等，這就不容易泛起了。這好比一對男女不能隨便談工具一樣，於是事物的矛盾，競爭徵象就泛起了。這就是刑打破害等等的詳細显示，得不到的器械要強行獲得，這就是一切災難的泉源。因此，我們從六壬的發傳中，就可以看失事物的狀態，吉課就是一種德合相生，凶課就是一種猛烈競爭，各要件都是圍繞發傳而運轉。發傳以凶神泛起，而三傳皆凶，則事情會越來越凶，矛盾加倍猛烈，若是中末有制則可解。發傳以吉神泛起，中末見凶，則說明事情樂成以後的反彈在最先起作用，這叫先吉后凶。三傳代表了一件事物“縮編”的所有內容，它確定了一個事宜的形成，生長和最後住手的歷程。
六壬時空演化（3）,六壬時空演化（3）
勢者，即周圍的要件所組成的相互關係。事物的主要關係皆相聚於課傳之上，它組成了事物周圍的形與勢。形就是種種要件所形成的相互毗鄰的整體，勢就是它們與主體的相互滋生或相互制約的關係。形勢是由各要素的能量狀態組成的，好比旺相休囚，永生死墓等等。之以是它們組成了課傳的要素，是由於事物的主題運轉必須要牽涉到它們的關係和作用，或者是事物在其關係運轉中一定要遇到的人和事，它們組成主題能否確立或樂成的需要條件。好比，我在一件事物流動中遇到了輔助我的要害人物，或遇到給我設置障礙的對立人物，它們都可以叫做事物的要件，這些人的泛起和狀態就形成了我的形勢。
勢的確立分為主客。總的來說，一件事物的主體和主題就叫做主，主代表了“我”，或我的事，以及我心中所想的人的事。主體所針對的工具以及周圍所有的器械與主題的關係就叫客。客代表了“它”，即所有圍繞主題而睜開的人和事。人們的事物流動，無不是一種主客的運動。主客是一種矛盾的對立統一，它們有猛烈的的競爭，但同時又有協調地相處。事物的運轉，一樣平常以內為主，外為客，主強則客弱，客強則主弱。也有以靜者為主，動者為客，或者以先入為主，后應為客。，主客皆以我和它來權衡。我要動，則以我為主，把所有的頭腦行為都群集在我的身上。我要靜，則以它為主，看周圍的事物與我是什麼關係。因此，主客在課傳中不是牢靠的，它是隨着人的頭腦行為的處置而更改的。
好比，古書上一樣平常都把日干叫做主，日支叫做客，這是指一個詳細事宜而言的，但我們運用名目的剖析就不能這麼看了，我們要把主釀成一個隱藏的器械，而把課傳、干支、神將所有變為客，用一個主題到天地皮、四課、三傳中去運轉。干支可以是我，也可以是它，主僅僅是隱藏在其中的，當我需要權衡主客關係的時刻，就把干支釀成我，當我要考察事物的全局，就把干支釀成它，我在天地皮中去運動，只要牽涉到我，就會有通道吉神的相見，否則就不是我該去的地方。這就把天地皮、四課、三傳，以及種種神煞等等所有釀成了我的勢。我在種種勢力的強弱對比中權衡利弊，再確定可入和不能入，什麼時刻入等等。由於所有的信息都是憑證主體的頭腦主題來確定的，故把主體放到任何地方，都市與主題發生關聯。
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大六壬 格局的運籌(5),大六壬 格局的運籌(5)