六壬時空演化（3）,六壬時空演化（3）
六壬時空演化（2）
天地人是響應的，或者叫做合一，地球的視界曲線也可代表人的視界曲線。事物的時空運轉原本是自然的時空運動，故它可以代表天道的曲線，這也叫萬物與天道合一。事物的曲線與人的視界曲線相交，才氣被人所見。我們也可以將一個事物系統釀成一個點，將這個點打開，也就釀成了天地之道的事物運動軌跡，故時空結構給我們提供了萬物合一的依據，宇宙若是沒有時空結構的存在，太極理論和大六壬等等也就不會發生。
天地之道是一個看不見的虛看法，然則它反映的萬物運動卻是實的，中國昔人總是在談“無中生有”，實在所謂的無，並不是真正地一無所有，它只是把萬物的形態融合於一個點的虛看法之中，曲線相交才氣見到某一個點，它同時也代表了某一件事物，這就叫“有”，而曲線不交，則見不到該事物，這就叫“無”，無的器械實在早就有一個形態存在於某個空間，只是未到它泛起的時空而已。
太極理論和六壬處置事物的運動，不是直接來看有形的物質運動，而是把有形的器械釀成看不見的“形”，這個形就代表了該事物的空間，為什麼把它們轉化成空間呢？由於這是要去掉其所有的個體差異，把事物的運行釀成時空結構的運行，這樣，一件事物無論是從什麼時刻形成的，以及它在黑暗是若何運化的，都可以在大六壬模子中異常清晰地展現出來，而要尋找它的泛起時空，則只需要去剖析其陰陽曲線的相交內容就夠了，這就是時空結構的作用和詳細的運用。
那麼，若何來確定事物的時空呢？我們首先要有這樣一種看法，即整個宇宙的時空結構與地球上詳細事物的時空結構是完全一樣的，天地之道的運轉與我們眼前泛起的每一件事物都具有着完全相同的時空運轉軌跡，它們都被統一於地球運轉的年月日時之中，我們要確定一個事物，首先必須把該事物看成是一個完整的整體，並把它釀成一個點，即返回到它最原始的天生狀態，再從該點舉行螺旋睜開，這個睜開就叫做點的“離散流形”，而在該點中央所有事物要件也會隨着點的曲線流形而散開在螺旋空間的各個偏向上。曲線的運轉就代表了事物時空運轉的“延續流形”。在曲線上的每一個點，都可以代表一個詳細事宜以及泛起的年月日時，這還不夠，離散流形和延續流形必須是陰陽兩條曲線的相走運動，它才氣被詳細確定為主客的相見關係。陽態曲線的流形，只是代表了一種自然的時空流形，而陰態曲線的相交，則代表了一個頭腦主體的切入，其相交所指，則示意頭腦切入所針對的事物要件在何年何月發生，這就是陰陽曲線運動的真正寄義。
大六壬 格局的運籌(5),大六壬 格局的運籌(5)
一件事物的離散盛行，把該事物的所有要件及其相互的關係都牢靠在了詳細的時空之中，它決議了種種事物形態的漫衍，其漫衍是以事物點的形式存在，每一個點就是一個“形”，每一個形又代表了現實中的客觀存在。昔時月日時見到了某一個事物點，也就是見到了該事物的內容，這就把點又重新還原到現實天下。太極理論和大六壬所研究的就是這種虛虛實實，無中生有的歷程。
事物的離散流形，是從萬物最初始的天生狀態最先的。任何器械的形成，在其空間形態中首先就是一個點，這個點就叫“中五”或“宇宙蛋”等等。所謂中五，就是一個陰陽的合體，事物都是從一個陰陽合體中擴睜開來的。中五也是事物的焦點，其所有的意識形態都是從它提議的。事物的任何轉變，都是從中五的意識焦點中發生，再通過神的運轉而漫衍在事物的盛行中。因此，事物的形態不光是物質與時空的盛行，而更主要的，是其意識形態的“盛行”。這是我們研究事物形態的最要害的內容。
我們可以把任何事情都釀成一其中五，不管這其中五在什麼地方，或者是在什麼年月發生的事情，由於所有點的盛行模式都是一樣的，不管是已往的照樣現在的，只要它已經確立了空間的系統，形成了事物的關係，其時空結構就不會被容易損壞，厥後面的延續和生長只能在其時空結構上舉行空間條理的迭加。
若何把事物釀成點呢？這個程序是很簡樸的，人們只要把現在這個時刻腦子里泛起的事物釀成日干支裝入六壬模子便可完成。頭腦對事物的切入實在並不龐大，由於它隨時都在事物之中。在此時現在的切入，就是頭腦有所動，這個動就是頭腦想對事物自己舉行“考察”。人對事物考察的看法一動，在微觀粒子天下就立刻會形成一個电子數的轉變組合，而將其頭腦的內容“縮編”成一個詳細的形態，頭腦的目的指向什麼，其所展現的形態就釀成什麼，它便在六壬的課傳名目中完整地反映出來。
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六壬時空演化（4）,六壬時空演化（4）