六壬時空演化（6）,六壬時空演化（6）
大六壬名目的運籌(7)
此課可以把它分成兩個部門來看，首先看男，課傳干支所有應男。干支之上網羅相見，其陰子午凶神相衝，這說明其男心起感動，但又矛盾重重，想動而不敢動，頭腦頻頻不寧，由於幹上六合居辰曰違禮，此為不正之合，有違社會的道德禮制。若是男動，則發傳為違禮合，合則生變，中末騰蛇天後鬼絕入空死之地，事情會因種種變故而瓦解，厥後必見晦氣。此事本不應成，然干支沖盪激起心緒不寧。這時的處置方式，就是不動不靜，不趨不避，天真絢麗的生長。六合發用而入空死，就是進入“中”的狀態，使自己處於無所為之境。
從女方看，干支陰陽互沖，她同樣也是陷入一種矛盾之中，由於四課的相遇也把她捲入了該事物之中。男看青龍，女看天後，天後居申曰剃頭修容，本應安祥地過着自己的家庭生涯。然申居午地受下克，心中燥動不寧。天後處空中，心動而有所思，但又不敢有所為。若是女動，發傳違禮，受着良心的不安，中末空死，天後從空中出見戊子白虎，對方無德合之應，其男不動也。故女也只能守靜，而不能輕舉妄動，雙方互無所為。
世上的事情都是這種陰陽德合的互動歷程，它帶有了一種微觀粒子天下的普遍紀律。此課只是提供了一種判斷的思緒，以及事物在失敗與樂成之間的運籌與方略。人們可以聞一知十，而運用到其它的事物之中。我們照樣那句話，只要心處中，則不易生偏斜，事物只要根據自然的德合之道去舉行運動，這就是遵守了粒子天下配合的道德尺度，它與現實社會人們的頭腦看法完全是相合的。只有堅守中正的德合之道，才不會發生窮苦和凶災。否則，任何一個容易的偏邪之舉，都有可能把自己置於陰險之地而不能自拔，這也就是中法的真正寄義。
和者，合縱聯橫也。事情遇重重網羅關格而舉步維艱，一定是自身氣弱而無力打破難關之時。這就不能坐以待斃，而要起勁接納行動，選擇朱紫通道，去尋找朱紫，朱紫不通，則找德、生之方，或六合，青龍、太常等吉神之方，以該偏向的人和事為爭取工具，一旦有德合形成，則朱紫泛起也。事物是由心動所生，心動所指，則可形成通道，而德合通道則可繞過網羅和關格之地，或前引后從而強行通過難關，這就叫“破關”，或者“斬關”。
六壬時空演化（7）,六壬時空演化（7）
和法必須縱橫相宜，八面權衡，當選擇了一條通道，必須看其陰神有無吉神跟進，以及其三合是否有變，這是正當的要害。陰神無吉神跟進或陷空亡者，其面和而心反面也。三合有變者，合中帶殺，為反面諧，其合無成，或陷入更大的逆境。德合之道，時間有遠有近，當不到其時，切不能妄動，由於這裡是它人的空間，盲目地進入，必會惹來窮苦。正當是一個大法，它必須綜合全局，天真變通，小不忍則亂大謀，正當也是對八字要決的周全運用，它是對事物運籌盤算的高級智慧。這就要求要對太極理論和大六壬的運轉規則作極深地研究，和對事物全局判斷的綜合能力。若是和法適合，事物就會掌握在你的股掌之間。至於對和法的剖析和運用，我們且留待本書的下篇《六壬謀算課例剖析》中，再舉行詳細討論。
我們所提出的事物盤算的八字運籌之法，它是從太極理論和大六壬中延伸出來的事物運動的變通邏輯。實在，這個八字要決並不新鮮，它是中國人幾千年來早就總結出來的為人處事的方略，我們只是把它融合於大六壬中，通過對六壬名目的形勢判斷，來詳細地運用這些頭腦。它同時也告訴人們，大六壬並不是萬能的“預言者”，它僅僅只是人們領會微觀天下的工具，當人們真正地明了了陰陽運動的紀律，事物也是可以通過人的頭腦和行為而改變的。好比，對於一個修練有素者，或深通事物玄機的人，用什麼樣的展望竅門都是很難測准它的，由於它們的頭腦可以隨時改變粒子運動的狀態，在一定性和有時性之間隨時換取自己的偏向，我們從六壬的跳躍性的通道運動中，也可以清晰地看到這一點。
中國的太極理論，以及《周易》學說，和大六壬等等，已經生長了幾千年，它決不是無本之木，無根之水。現代社會的許多人們，也確實具有它們愚昧的一面，它們只憑證古代文化生長反面諧的器械，而盲目地否認東方文化。把極具深奧哲理的太極文化和《周易》學說看成是一種文化的糟粕而橫踩在腳下。它們對事物的發生一籌莫展，卻又在冷笑那些深入天地之間，苦苦探索事物隱秘的人。人類的文化生長不能總是這樣地把有理說成無理，把深奧的文化釀成“偽科學”。現代的科學已經締造了高度蓬勃的物質文明，但同時也留下了一片精神的空缺，這就給人類造成了最大的反面諧。人類需要熟悉天下，但同時更需要熟悉自身，這才是要締造一個文明、協調的社會所必須要走的蹊徑！
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大六壬“金口訣”的昨天、今天和未來（1）,大六壬“金口訣”的昨天、今天和未來（1）