六壬斷課應用問答,六壬斷課應用問答
在宗門九課中，涉害課的起法看起來是最為龐大的。這不僅是其起法自己包羅深淺、復等的邏輯推衍步驟造成的，同時，也與其耐久留傳的分歧有關。
涉害課的分歧，存在於第一步涉害深淺之中。較為常用的方式是，當多重賊克比日情形相同時，涉害以孟上神為深，仲上神為淺，不取季上神。中、末傳准賊克法之例。壬式鈐表均取此法確定三傳。
但《六壬大全》入手法訣雲――
涉害行來本家止，路逢多克為用取。
孟深仲淺季當休，復等柔辰剛日宜。
其法先以相較深淺諸神，各由所臨宮位涉歸地皮本宮，論賊克之多寡。下賊諸神以受地皮之克多者為用，上克之神以克地皮多者用之。謂之“涉害行來本家止”。其次，如涉歸本家深淺相當，才進一步以孟深、仲淺之法取用。中、末傳取法以前相同。古今壬學書籍中，取法采此訣者不在少數，但鮮有付諸適用者。
對此，清人劉赤江在其著作《六壬粹言・辨非十則》“涉害第六”中辨道：“涉害一課，取克賊之神，從地皮曆數歸於本家，以受克深者為用。經雲‘涉害行來本家止，多克便將用為起’是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，如孟位無取，則取仲位上神為用。此古法也，最近諸家，均未用之者。然其原委，不能不知也”。其說並沒有給出孰是孰非的明確回答。
實在，對照涉害歸家時，僅丁卯日、甲申日、甲辰日、癸酉日、庚辰日五日，季上神涉歸本家所得賊克深於孟上神。其餘諸日涉害，都與直取孟、仲上神為用者完全一致。蓋四孟神乃四序之首，除了自己所屬的五行，如寅屬木、巳屬火等，另有一個寄干五行在內，通常情形下，由孟上起涉害，本宮神及寄干有兩重涉害，依次至仲上、季上也各有一重涉害，可得四重賊克；而仲上神只能獲得本宮及季神兩重涉害；季神為四序之末，季上神僅有本宮一重賊克。故除上述五課外，均以孟上神為涉深，仲、季上神為淺。多數壬學研究者由此以為，放棄涉歸本家取害深，而用孟深、仲淺之法，是昔人的簡化和變通之法。可這並未說明分歧的癥結所在。雖然堅持直接取孟深、仲淺的學者一再宣稱，邵彥和、陳公獻等壬學人人均采其法，此乃先賢實踐證實的準確方式。不外，在義理尚難辨明之前，一味強調“實踐證實”，未免有盲從之嫌。
近年，涉害法又泛起了一種很滑稽的用法。有人在其書中說，“關於涉害一法，向來多有歧見。……遵照筆者履歷，一樣平常先取四孟上神為用，再察涉害淺深，兩法參和着用，較為穩健”。那麼，以丁卯日丁上巳為例，支上神丑臨卯為下賊，支陰神亥臨丑亦下賊，俱與時比，丑得卯、辰所寄乙兩重下賊；亥得丑、辰、巳所寄戊、未、未所寄己、戌六重下賊。亥深丑淺，以亥涉深為用。但丑為仲上神，亥為季上神，常取仲上丑為用。現實判斷時，照那位筆者告訴人人的履歷，既要以丑、亥、酉三傳為本斷事，又要參和着看亥、酉、未。這種和稀泥的講法，除了令原本沒有辨明的義理越發迷糊外，別無任何可取之處。
自步入壬學悠遠深廣的殿堂以來，許多年中，我都是以涉歸本家取害深為用的。這是由於，這一方式從義理上較為說得通，也頗合“涉害”的名義。2007年，我着手註疏邵彥和先生的《大六壬斷案》。自此，我最先更為審慎地看待涉害的取用問題。我不禁嫌疑起來，原先看似合乎義理的方式，是否確實象理論上那麼合理呢？
通過引證古例、剖析實踐，以及義理方面的頻頻頭腦，問題的焦點癥結終於得以展現。我發現，涉害深淺與孟深仲淺的分歧只是問題表象，而且，出於變通、簡化計，而不計涉害深淺，直取孟、仲上神為用的大多數壬家，並不確知此一變通是否確實與理不悖。為此，即便有邵彥和、陳公獻等先進大師的實踐證實，仍沒有人底氣十足地公然宣稱哪一種方式一定準確。甚至，另有人要和一和“兩法參和着用”的稀泥。
既然涉害深淺與孟深仲淺不是問題的實質，那問題的實質又是什麼呢？我以為，解開這個千古懸疑的鑰匙，實在是立式義理自己。我們知道，以月將加占時布定天盤后，天盤十二將按理不再轉動。試問，把差異宮位上賊克的天盤將，順時針涉歸本家，是不是自己就不太合理呢？如豈論涉歸本家，止就其所臨地皮本位賊克多寡論深淺，那孟上神有本宮與寄干兩重賊克，多於仲、季上神，天經地義應取孟上賊克多者為深發用。如四課中無孟上神，則仲、季上神雖都僅有本宮一重賊克，但仲先季后，理當取仲上神為用，而忽略季上神。從這個角度講，涉害直接准“孟深仲淺季當休”取用，才是準確的方式。
綜上所述，誤解實源自“涉害行來本家止”一訣。今展現其法與式盤不合，則義莫大焉！蓋涉歸本家取害深已誤，則“兩法參和着用”尤屬畫蛇添足之舉了。
或曰，此或小我私人揣想耶？蓋如《新編日用涓吉大六壬總歸》所明，“按唐宋諸前賢皆用此法，而徐道復先生亦嘗言涉害歸家之誤”。此語固證我小我私人昔年泥文字之誤，然而，假我之筆辨明千古懸疑，以掃清後學之誤識，則一己之毀譽，又何足惜哉？
(作者：是非子）
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