大六壬一針見血斷法,大六壬一針見血斷法
大六壬又稱壬課、壬式、壬學等，是中國古代三式之一（太乙、六壬、奇門）的經典展望學說。大六壬以占卜人事稀奇靈驗而流行於世，昔人曾譽此為“神課”。自古以來，大六壬一直被人們視為傳統數術學的巔峰之一。
六壬是中國數術學的總歸納綜合，集數術學、易經所有精髓為一體，為中國先秦古文化的主要體現。壬學由天學（古星象學）、易學、干支學和擇日學（神煞學）四大學說運籌而成，是融太極、陰陽、三才、四象、五行、干支、河圖、洛書、八卦、神將、十二分野和三垣、二十八宿於一爐的傳統理論模子。它通過對萬事萬物作形而上的十二類神將劃分方式來周全掌握客觀天下，加以“九宗門”的傳變規則來體現所有事物的基本紀律，從而成為一門認知天文、地球、人事之一樣平常運動、轉變、生長的高深學問。
作為熟悉天下的方式，從手藝角度去看待六壬，六壬又可稱之為地支學。這是由於六壬自己的運籌理論、盤算程式、占斷方式一切都是運用地支語言形貌來表達的，其中唯一的“天干”尚須通過“寄宮”的方式來遁化為地支舉行推算。任何一種類型的六壬程式（課體）都由天地皮面、四課漫衍和三傳排列三大塊組合而成。它的盤算程序一樣平常要經由天地皮的加臨轉運，到由占日干支來化出四課，再由四課關係來排定三傳這三步曲，然後佐以天官、月將、六親和神煞四個象系組成的重大象學信息系統，憑證事類的差異劃分舉行觀象玩占，從而得出研究結論。
一樣平常而言，壬課往往跟所佔事體是嚴密對應的，呈正相關的狀態。壬課基本上不會跟研究的工具離題萬里而風馬牛不相及（易佔中則常會泛起這種尷尬情形）。恰恰相反，壬課課象會經常神奇地活龍活現地對事物舉行形神俱肖、栩栩如生的“寫真”，這種課象對事宜自己“寫真式”的模擬反映，為壬占提供了強有力的起點。
簡言之，大六壬依其嚴謹龐大的程序、富於藝術美感的課式、完善精妙的運籌為人類提供了一種熟悉天下、研究事物的高效方式。對於這門“根於天學，應於人事，為三式之一”的頂尖學說舉行深入的研究，就是在21世紀的今天仍顯得十分需要和主要。壬學知識及運算程序:
學習大六壬和閱讀有關六壬古籍，不懂六壬排四課三傳的方式，則完全是無門可入。因而先搞清六壬的知識及排課傳的方式，是習壬學的原始起點。
（一）六壬運式首先要明確“地皮”和“寄宮”兩類內容。
六壬地皮式：
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
亥子丑應於北方，寅卯辰應於東方。
巳午未應於南方，申酉戌應於西方。
六壬運用地皮就是行使占卜時刻入占，詳細方式就是將時刻化為方位來看。好比子時占，則依子位作地皮起算點，寅時占則寅位作起算點，其餘依此類推。
壬佔地皮十二辰從原始立意上看是方位圖。但現實運用中是行使時刻來確定的，從中體現出壬學時空一體化的頭腦。因此，十二辰地皮就是十二時刻盤。由此角度上溯，六壬中的地皮現實上就是對地球自轉一周的數理形貌。它的內在包羅了先天八卦的所有意象。
地皮，顧名思義，就是地球之盤，在實佔中表體、表靜、內外、表陰……等坤卦意象。萬事萬物皆生計於地球（即一定地皮之上）。若事物受地皮製克，則此一事物難免會走向虛弱消亡，反之若事物受地皮相生，則此一事物定會欣欣向榮、向宿世長。因此，權衡一切事物的最終休咎，是取決於地皮的，而非取決於天時者。譬若太歲可表一國天子，月建可擬一方諸侯，天子諸侯之運勢是何等的強旺顯赫特殊，但一旦太歲、月建受制於地皮，其潰敗衰頹之勢則如一落千丈，也是不能阻擋的。
在差異事體的測佔中，地皮又有詳細指征，不能混為一談。好比胎孕之占，胎神所臨地皮實指母氏腹內子宮之象。再如官祿占，地皮又指其人所處之政界而己。換言之，地皮狹義所指是事物所處之環境象。
日辰天干寄宮訣
甲借居寅乙寄辰，還將丙戊巳宮尋；
未支丁己藏功用，申地庚金作主盟；
辛在戌宮癸寄丑，壬干原寄在登明；
二盤四正無差錯，運式通靈動鬼神。
戊丁己
丙巳午未申庚
乙辰酉
卯戌辛
甲寅丑子亥壬
癸
大六壬是地支學，四課三傳內僅有一占日天干，此天干要化為地支來看待。天干轉化為地支就是“寄宮”。陽干寄臨官祿位（地支），陰乾寄祿后一位（即冠帶位之地支）。
關於“寄宮”，筆者能見的數十種六壬書中都是一筆帶過，從未有認真討論研究過。現實上，“寄宮”一詞內在厚實，意味雋永，頗值玩味。其中藏着昔人設式的原始理念。昔人曾雲：“生得，寄也；死者，歸也。”一切地球上之事物，莫不是急遽過客，借居於地皮（地球）一時而已。將此理念推廣到一切事物的實佔中，就有詳細的象意。另外，尚有地支寄宮、干支寄宮、天盤寄宮等法，稀奇是占日干支寄宮，其間意義重大，對於準確明白占日干支的關係相當要緊。
（二）其次，要領會月將和占時兩類內容。
月將剋日宿太陽，於每月中氣之後取月建合神。
正月雨水后月將為亥，名登明；
二月春分后月將為戌，名河魁；
三月穀雨后月將為酉，名從魁；
四月小滿后月將為申，名傳送；
五月夏至后月將為未，名小吉；
六月大暑后月將為午，勝景光；
七月處暑后月將為巳，名太乙；
八月秋分后月將為辰，名天罡；
九月霜降后月將為卯，名太沖；
十月小雪后月將為寅，名功曹；
十一月冬至后月將為丑，名大吉；
十二月大寒后月將為子，名神后。
六壬占時之確定乃壬占直言不諱第一步。一樣平常依現實占課時間（即來人求占時間）來定。依子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二時刻來記着代表，傳統主流看法依來人求占之時作起算點，則稱為“正時”。
若是一個時刻內來人眾多，正時不夠運用，方可取用“活時”法來演課。
“活時”法包羅隨機報時、抓數、抽籤等方式。報時即由來人口報任一時刻。抓數即由來人隨意指定一數目以應占。抽籤即將事先準備好的十二支時刻簽由來人隨機抽出以作占時。“活時”法需明地支十二本數。子為一，丑為二，寅為三，卯為四，辰為五，巳為六，午為七，未為八，申為九，酉為十，戌為十一，亥為十二。凡抓數過十二者，以十二除之，依餘數作占時。好比來人報35數目，以十二除之餘十一，則依戌作占時來起課。其餘仿此。
抓數方式尚有民間所謂秘傳的“三堆法”，其法十分玄秘可疑，非初學者宜深知，故筆者不作詳談。
一樣平常而言，六壬占課首重“正時”，權用“活時”。只有當“正時”混沌或不夠使用之際，方可接納“活時”法來取代。所謂正時混沌乃指不曉得目下詳細時刻，則權用“活時”法。古往今來，六壬先賢大多接納“正時”起課占事。惟民國以來，徐養浩、袁樹珊、韋千里，今日台灣秦瑞生、張定洲等人皆舍“正時”而重“活時”，一改古風，舍本逐末，實在非傳統主流方式，學者切宜注重此點！《六壬金鉸剪》以為“神機朕兆於正時，玄妙發生於霎時”，“時之義大矣哉！”實是一針見血之論。正時之定，實是人心靈感動時刻，事體貼象與物象的統一。可以講，一個適當富於靈感的“正時”，方可起出一個對事物模擬的絲絲入扣、惟妙惟肖的“神課”課式，這對占驗極其主要。
（三）再次，將佔時化為地皮之數，用月將加臨地皮占時之上，順時針轉出十二地支流動盤面，即是天盤。
好比正月雨水后中午占：
亥子
戌巳午未申丑
酉辰酉寅
申卯戌卯
未寅丑子亥辰
午巳
雨水后月將用亥，先將亥加到占時地皮午位作起轉始點，則亥加午、子加未、丑加申、寅加酉、卯加戌、辰加亥、巳加子、午加丑、未加寅、申加卯、酉加辰、戌加巳，順時針布乘，就形成了天盤。
由於月將有12位，占時亦只有12位。月將與占時兩兩疊加轉動多有重複盤面，以是天盤與地皮的現實差異盤面組合只有12局。好比上圖也可視作為戌將巳時、酉將辰時、午將丑時等轉出來的天地皮組合。
一樣平常壬學列式，只列天盤，由於地皮千載不移，就往往省略不寫了。
好比申將丑時占課，只寫出如下天盤式子：
子丑寅卯
亥辰
戌巳
酉申未午
只要心中熟記地皮漫衍，一看上圖就知申加丑、酉加寅、戌加卯，亥加辰……等天地皮上下疊加的組合信息。地皮雖然在課佔用時不寫出，但並不說明地皮無用，昔人曾講“看數不知看地皮，如盲子測日也。”由此可想而知，地皮是很主要的。
（四）再排四課三傳大六壬占課，主要是由占日干支，月將和占時三要件來傾軋課傳。占日干支就是問課當日天干地支，可查萬年曆即知。
下面我們來排四課，好比正月雨水后，甲子日中午問課：
1、先列天盤圖：
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
亥將中午占
2、再寫出占日干支字來排四課
四課圖式:
未子巳戌
甲未子巳
１２３４
①甲寄地皮寅，今地皮寅字上加臨“未”字，即以“未”字書於甲字之上，為第一課。
②將“未”字書於甲子之間，看地皮“未”上得“子”字，即以“子”字書於“未”字之上，為第二課。
③“子”字地皮上加臨“巳”字，即書“巳”字於子上，為第三課。
④書“巳”字於子旁，查“巳”，地皮上得“戌”字，書“戌”字於“巳”上，為第四課。
四課一旦傾軋，上下兩層對照共有四組關係，三傳的排法就是研究這四組關係。三傳的排法十分龐大，共有賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責、八專、伏吟、反吟九種方式，昔人稱此為“九宗門”。關於九宗門這裏暫不說，留於下章節詳述。像本課就依比用法，則傾軋三傳子、巳、戌。
六壬中的三傳，主要形貌事情歷程的脈絡與效果，也許而言，初傳述事伊始，中傳述事之中途，末傳述事之最終。三傳傳變就是事情的模擬反映。
關於“課”“傳”的命名與原義，頗值探討。一樣平常而言，課為聚象，傳為遇象，即“課聚傳遇”之意。四課為干支所聚物事的象徵，物事類各紛歧，則休咎逐爾相生。休咎若何轉變，即由三傳來表述。“傳”者，傳“四課”之轉變矣。四課吉，三傳凶，由吉傳凶則事終凶；四課凶，三傳吉，由凶傳吉則事終吉。也許而言，“傳”有“引”、“投”、“追”、“動”、“遇”、“順序”“遞”等厚實意象，隨各種事體而显示出來。一樣平常而言，三傳有三種基本特徵：一者休咎相傳，或吉傳凶，或凶傳吉；二者旺衰相傳，或旺傳衰，或衰傳旺；三者虛實相傳，或虛傳實，或實傳虛。
（五）起十二天官
六壬排課傳測事，最注重十二天官。十二天官以天乙朱紫為首，前有騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍五位引之，後有天後、太陰、玄武、太常、白虎、天空從之。此十二天官是用來加乘天盤十二月將之上的。
朱紫的取用，主要取決於占日天干和占時晝夜的劃分之上。一日之內有兩貴：晝貴和夜貴，凡在卯辰巳午未申六個時刻內占課則取晝貴，凡在酉戌亥子丑寅六個時刻內占課則取夜貴。
朱紫口訣：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，
丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，
六辛逢紕漏，此是朱紫方。
口訣中“牛羊”乃地支生肖，前一字為晝貴，后一字為夜貴。
晝夜朱紫漫衍表
例如，甲子日辰將辰時占，甲為日干，朱紫在丑未，辰時為日間，則取天盤之上的“丑”字作朱紫來排十二天官。又如乙丑日辰將亥時，乙日干朱紫在子申，亥時為夜裡，則取天盤之上的“申”字作朱紫來排十二天官。
既定天盤朱紫所在，那麼依十二天官的排列順序來漫衍天盤十二時刻之上，就有順時針、逆時針兩種轉動方式。壬式劃定：凡天盤朱紫立在地皮亥子丑寅卯辰六位之上，那麼十二天官就順排；凡天盤朱紫立在地皮巳午未申酉戌六位之上，那麼十二天官就逆排。
例如：甲子日辰將辰時占
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
蛇蛇后后
寅寅子子
甲寅子子
兄寅蛇
子巳勾
鬼申虎
此為伏吟課，三傳寅巳申。甲日辰時取晝貴丑字，今天盤丑字立在地皮丑字之上，正處於地皮亥字到辰字之間，那麼十二天官就從丑字順排了。
丑乘朱紫，寅乘騰蛇，卯乘朱雀，
辰乘六合，巳乘勾陳，午乘青龍，
未乘天空，申乘白虎，酉乘太常，
戌乘玄武，亥乘太陰，子乘天後。
傾軋天盤十二天官所在之後，就將它們逐個註明在四課三傳之上。
例如：庚午日，子將亥時
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
陰玄貴后
酉戌未申
庚酉午未
父戌玄
父未貴
兄酉陰
此課四課上下俱無相剋處、無遙克處，以陽日昂星取用，三傳為戌未酉。庚日亥時佔取夜貴“未”字，今天盤“未”字正處於地皮“巳”字到“戌”字之間，那麼以“未”字為朱紫，十二天官就應逆傾軋來。
未乘朱紫，午乘騰蛇，巳乘朱雀，
辰乘六合，卯乘勾陳，寅乘青龍。
丑乘天空，子乘白虎，亥乘太常，
戌乘玄武，酉乘太陰，申乘天後。
（六）定六親、尋年命、排旬干
十二朱紫排定，再依日干跟四課三傳的生克關係傾軋六親眷屬：生日干者為怙恃爻，剋日干者為官鬼爻，與日干比和者為兄弟爻，日干所生者為子孫爻，日干所克者為妻財爻，將此六親排於三傳之上。（四課一樣平常不排，但心中要明白）。
大六壬要思量“年命”在式中的情形，年命包羅“本命”和“行年”兩塊。“本命”指求占人出生年份的地支（即生肖）。“行年”指本人所在虛歲數的干支：男命一歲起丙寅，二歲起丁卯，三歲起戊辰……以此類推六十甲子，周而復始；女命一歲起壬申，二歲起辛未，三歲起庚午……以此來推逆轉六十甲子，循環往複。六壬中的行年一樣平常皆依地支論，六壬中的“行年”較之“本命”尤為主要。
昔人把本命、行年、日上和三傳稱之為式中的“六處”，以為大多數的事體以此六個地方來決議。
六壬排旬干主要是針對四課三傳來睜開的，它主要依據每旬干支的自然組合，從而來確定式中旬首、旬尾（緘口）、丁神、暗鬼等遁干信息，頗為主要。
例如庚午日寅將卯時占，三傳為午巳辰，庚午日處於甲子旬中，那麼本旬十位干支組合就是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。今三傳為午巳辰，配合旬內干支一年看，可知午即庚午，巳即己巳，辰即戊辰，這就是三傳排旬干，四課上辰也同論。
凡課傳中排逢甲干者為旬首，排逢丁干者為丁神，排逢癸干者為旬尾（緘口），排干為日干官鬼者為暗鬼。好比上課之中，子為旬首，癸為緘口，卯為丁神，寅為暗鬼。余旬干支仿此。
（作者：徐偉剛）
六壬應用新思維,六壬應用新思維
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大六壬斷流月思路,大六壬斷流月思路