金口訣與大六壬課的比較,金口訣與大六壬課的比較
1．六壬、星擲中常見的朱紫起例
“天乙朱紫”為壬占首重。且如《大六壬精解》依“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉；丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏；六辛逢紕漏，永定朱紫方”一訣起朱紫；又謂前一支神為晝朱紫，后一支神為夜朱紫。這個方式與星命家在八字中取天乙之法大致相同，如明萬民英所撰《星命大成》就是以此分晝夜朱紫的，其訣曰：“甲戊庚兮是牛鄉，乙己鼠兮丙豬方，丁豬壬癸居蛇位，六辛逢馬貴為陽；甲戊庚兮居羊地，乙己在猴丙丁雞，辛遇虎穴壬癸兔，此是夜中朱紫梯”。《大全》課經中所采亦用此法。
2．《四庫全書》的相關提要
《四庫全書》本《大全》的提要中講：“是書所取天乙尚沿俗例，卷中僅載先天朱紫一圖，不用未免失之舛漏”。由此可見，即《大全》一書，其的朱紫取用方式，也不統一，況諸家雜陳，歧說紛繁，各取所執。今引清康熙政府體例的《御定星曆考原》及乾隆政府體例的《欽定協紀辨方書》二書，對朱紫的起例做一考證、訂訛。
3．官方星曆的敘述
①痛陳偽術之流弊
《御定星曆考原》一書，是清帝康熙在發現歷代所用的星數、曆法中多存混淆不明、前後矛盾、有悖正旨之處后，下詔修訂、頒布的一部曆法要典。繼此之後，其孫乾隆帝在編修《四庫全書》，並採錄此書時，又以為它過於簡要，有不少奧旨均引而未發，不夠詳盡，且因未及對監本通書作響應地修訂，致使《考原》與通行的曆書仍互有收支，遂詔諭時尚健在並介入《考原》編撰的庄親王允祿為總理，其弟和親王弘晝為武英殿監理，攜張照等一班學識淵博、精於曆法、術數者，以《考原》為藍本，編撰《欽定協紀辨方書》。《協紀辨方書》序言中述道：
“粵昔帝堯命羲和敬授人時，厥民知析因夷�T之節。后聖有作推而彌廣……此皆載之經典，百王不易者也。厥後濫觴，是以訛謬。術士以休咎禍福之說，震驚朕師，不能方物。如褚少孫補《史記》所稱，彼家雲吉，此家雲凶；彼家雲小吉，此家雲大凶，茫乎不知其畔岸。漢武以來，已如聚訟，而荀況、王充輩斥為理之所無，棄而勿論者也。雖然天以日月行四時，人奉天而時，若響明而治，響晦而息，后王君公以是奉若天道也；日出而作，日入而息，群黎國民以是奉若天道也……然則舉大事、動民眾，協乎五紀，辨乎五方，以順天地之性，豈無寸分節解，以推極其至精至微之理者歟？其支離無知、拘牽謬悠之說，乃術士之過，而非可因噎而廢食者也。欽天監舊有《選擇通書》，刻於康熙二十二年。其書成於星官之手，因訛襲謬見之施行，往往舉矛刺盾。
皇祖仁天子知其荒率不能以訓，曾纂為《星曆考原》一書，刊刻頒行，而未將監本矯正，蓋以待夫後人。
賢人之心慎而又慎云云也。以諭監臣，監臣曰：‘通書’之謬允宜矯正。朕因其請，謂及今猶有庄親王等數人曾經皇祖指授，稍明此理，使此時不加校勘，恐后此益復無可任使。爰命編輯成書，頒布天下。較之舊本，謬說少除。然俗所久沿，則不能盡去，便民用也，命名曰《協紀辨方書》。夫‘協紀辨方’者，敬天之紀，敬地之方也……”
借古鑒今，縱觀當今世代，命相、風水、卜筮、奇遁之術正打着信息展望、科學算命的旌旗，濫觴於街巷。眾多江湖術士或無視學問，行諸令色巧言，欺世斂財；或仗虛名，拿些一知半解的粗弊“心得”，著書立說，遺禍後學；更有甚者，是一群誇張無恥之徒，極盡奇談空論之能事，事件古法，嘩眾爭寵……凡此種種，較之先賢殫精竭慮爾後得的微言大義、濟世婆心，真如瘋言夢囈一樣平常。
②朱紫起例的辯證
《考原》論天乙朱紫起例雲：
“曹震圭曰：‘天乙者乃紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。一日二者，陰陽分治內外之義也。辰戌為魁罡之位，故朱紫不臨。戊以配中央之位，乃勾陳後宮之象，故與甲同其起例。以丑乃紫微後門之左，陽界之辰也；未乃紫微南門之右，陰界之辰也。甲者，十干之首，故陽貴以甲加醜逆行：甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此晝日之貴也；陰貴以甲加未順行：甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之貴也；戊以助甲樂成，故亦得丑、未；若六辛之獨得寅、午，則自然所致，更無可疑矣’。
又《通書》雲，郭景純以十干朱紫為吉神之首，至靜而能制群動，至尊而能鎮飛浮。以其為坤黃中通，理乃朱紫之德，是以陽朱紫出於先天之坤而順，陰朱紫出於後天之坤而逆。天干之德未足為貴，而干德之合氣乃為貴也。
先天坤卦在正北，陽貴起於先天之坤，故從子起甲，甲德在子，氣合於己，故己以子為陽貴；以次順行：乙德在丑，氣合於庚；丙德在寅，氣合於辛；丁德在卯，氣合於壬；辰為天羅，朱紫不居，故戊跨在巳，氣合於癸；午與先天坤位相對，名曰天空，朱紫有獨無對，故陽朱紫不入於午；己德在未，氣合於甲；庚德在申，氣合於乙；辛德在酉，氣合於丙；戌為地網，朱紫不居，故壬跨在亥，氣合於丁；子，坤位朱紫不再居故，癸在丑，氣合於戊。是陽貴起例。
……
歌曰：庚戊見牛甲在羊，乙猴己鼠丙雞方；
丁豬癸蛇壬是兔，六辛逢虎貴為陽。
此十干先天相合之氣，屬陽，故從子位順行分居地皮九支，謂之陽朱紫，旦晝於冬至後用之。
後天坤卦在西南，陰貴起於後天之坤，故從申起甲，甲德在申，氣合於己，故己以申為陰貴；以次逆行：乙德在未，氣合於庚；丙德在午，氣合於辛；丁德在巳，氣合於壬；辰為天羅，朱紫不居，故戊跨在卯，氣合於癸；寅與後天坤位相對，名曰天空，朱紫有獨無對，故陰朱紫不入於寅；己德在丑，氣合於甲；庚德在子，氣合於乙；辛德在亥，氣合於丙；戌為地網，朱紫不居，故跨在酉，氣合於丁；坤位朱紫不再居故，癸跨在未，氣合於戊。是為陰貴起例。
……
歌曰：甲貴陰牛庚戊羊，乙貴在鼠己猴鄉；
丙豬丁雞辛遇馬，壬蛇癸兔屬陰方。
此十天干後天相合之氣，屬陰，故從申位逆行分居地皮九支，謂之陰朱紫，暮夜於夏至後用之。
按：曹氏與《通書》二說各有意義，但曹氏則以陽為陰，以陰為陽。夫陽順陰逆，陽前陰后，自然之理也。當以起未而順者為陽，起丑而逆者為陰方是”。
上論《辨方》與《考原》同，而《辨方》更申結正義雲：
“古雲：丑、未為天乙朱紫收支之門，緣陽貴以甲起子，循丑順行至癸，復歸於丑；陰貴以甲起申，由未逆行至癸，復歸於未，豈非丑、未為朱紫收支之門乎？
……
……是按朱紫雲者，干德合方之神也。何以不用干德而用其合？干德，體也，合則用也，合干之德其所用必大吉矣，故以朱紫名之。合方之論考曆書所載審矣。而曹震圭陰陽順逆倒置者，則世俗並如其說。考其泉源，則以《元女經》有‘旦大吉，夕小吉’之文故也。然其理良不能通，則亦未得以《元女經》有其文而可據信也。且大、小二字易以淆偽，安知非淺學之人，轉以俗說改灶《元女經》，遂傳刻襲謬歟？……”
二書均以郭氏先後天起朱紫為的，並非有時。一則，在理論上，郭氏的說法較有說服力；二則，在壬佔中，也有如《大六壬類集》依此法起朱紫的。
③諸家得失之旁考
旁考明萬明英撰寫的《三命通會》中的相關條目，其所錄《通玄經》起例大致與郭氏之說相近。不外，萬民英對這種取法並不十分認同，以為：“據此說，天乙是十干秀氣，非天上之星也。余（按：即萬民英本人）聞一術者雲：日出於寅，眾星皆落；日沉於申，眾星皆出。故晝貴起於寅，夜貴起於申，數至丑、未是天乙之家舍，十干見天乙為貴。如：甲祿寅，以寅加寅，順數至丑即為本家，故甲貴在丑；乙祿卯，以卯加寅，數至子見丑，故乙貴在子；丙祿巳，以巳加寅，數至戌見丑，戌為惡弱之地，天乙不臨，則進一位，故丙貴在亥；……戊寄位於艮，故戊亦以寅起，與甲同；己寄位於坤，以未加寅，數至申見丑，故己貴在申；……壬祿亥，以亥加寅，數至辰見丑，辰為惡弱之地，天乙不臨，則進一位，故壬貴在巳……夜貴以申起，一如寅法，見未與見丑同，是貴分有定位。而‘甲戊庚牛羊’之歌則泥而不通矣。此說就以天星論，尤為有理。今六壬、選擇諸術，或分陰陽，或分晝夜，蓋本此二說（按：‘二說’即此說與《通玄經》之說）”。萬氏在這裏認可的某術士的說法，與《考原》及《辨方書》中曹氏之說相同。可是，同是萬氏所著的《星命大成》的天乙起例，又未依此起求天乙，亦為一大疑問、大矛盾。
此外，另有一種不多見的起例，乃清恭弘=叶 恭弘悔亭《六壬�i斯》所采之訣：“楚黃甘時望先生論朱紫起例，謂今人以先後天起，曰：‘甲戊庚牛羊’，以謠傳訛，且牽強作圖，附會其說，乖謬甚矣。夫六壬有七百二十課，以‘甲戊庚牛羊’起，六壬差六十課，何以定斷？余（按：指悔亭本人）留心占試，每作課遇庚日多不驗，當以‘甲戊兼牛羊’是。嘗參考《六壬玉門》、《會門》、《金匱》、《會總》諸經，校定三傳四課，俱從‘甲戊兼牛羊’，與奇門等類相同，方與七百二十課鈐之數不謬。朱紫只有陽貴、陰貴，天干只有陽干、陰乾，若依世俗所云，是甲、戊、庚三干共用兩朱紫，六辛逢馬、虎，一辛干而獨用兩朱紫矣。云云舛錯，這安得取驗？起例定局於後：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，永定朱紫方”。這個起例，作者言之鑿鑿，似乎可信，惋惜此說沒有尋根求源地考證朱紫起例的由來，主觀臆斷的傾向頗重；且彼曰“方與奇門等類相同”，今又考閱明程道生《遁甲演義》，見書中所載朱紫起例理、訣均同於郭氏之說，是知即奇門，亦有從先後天順逆起朱紫的。
④小我私人考辨的結論
總之，曹氏之訣有背陽從晝未順行、陰自暮醜逆行通例；萬氏由寅、申分陰陽，從天星論天乙起例與曹氏同，但並不統一，難以服人；而恭弘=叶 恭弘氏之訣欠強有力的論證，不足為訓。故此，我以為郭氏之法，較為可信。
4．晝、暮朱紫的區分
至於應在何時用晝貴，何時用夜貴的問題，各家的敘述也不盡相同，如《大六壬精解》、《六壬�i斯》均以卯、酉為分界，凡占課正時為卯時至申時的，用陽貴；占課正時為酉時至寅時的，用夜貴；也有另由求占者自報某時或用牙籌拈取、用珠盤搖取某時，以定旦、暮朱紫的。關於這兩種方式，《六壬�i斯》評判道：“今人以正時難於測度，或令占者隨口舉報一時，或用牙籌拈取，或用珠盤搖取，此亦變通之一法，於理可行。惟豈論日佔、夜占，但得卯、辰、巳、午、未、申，即用陽貴，得酉、戌、亥、子、丑、寅，即用陰貴，此則膠滯不通，陰陽舛錯，斷事亦無所憑準矣。余參考諸書，並聞之前哲，陰陽朱紫當以占課之旦、暮為定。如在日佔，即得酉、戌、亥等時，亦當用日貴；如在夜占，即得卯、辰、巳等時，亦當用夜貴，始於晝夜、陰陽不相背謬”。這種以正時為準，定晝暮朱紫的看法，我以為是準確可行的。至若劃分晝夜的界線，我以為在沒有鐘錶的時代，術士們又沒有條件人手備一個滴漏之類的計時工具，大多以卯、酉來劃分晝夜，這是情不得已的事情。可現在鐘錶已極為普遍，我們自然當以準確的日收支時來定晝夜。如《辨方》雲：“至其晝夜之分，則或以卯、酉為限，或以日收支為限。今考其義，自當以日收支為定也”。又如《畢法賦》“太陽照武宜賊”句下注云：“……謂元武坐於太陽月將之上，占賊必敗。惟畏占時在夜，賊反大幸。尤宜逐季推尋日出日入之時，極准。如止以卯為日出、酉為日入，則元武止有臨地皮之申上者為晝，緣不臨地皮寅、卯、辰、巳、午、未故也。如推究節氣日出日入，則元武縱臨酉、戌，尚可作太陽照武之用也”。此又昔人亦有用日收支定晝暮朱紫之明證也。
（是非子）
《大六壬指南》問答錄,《大六壬指南》問答錄
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