大六壬四課三傳,大六壬四課三傳
壬歸・三才易簡
大六壬天文學原理,大六壬天文學原理
《壬歸・三才易簡例約》曰：六壬，象學也。運式以占，象亦夥矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內，象則萬千。若但以課求之，則萬千之象，無從泛起。而五行之用，反為所拘矣。是故三才易簡之法，不能不急講也。蓋日辰之象，為兩儀，貴賤尊卑由此而定。四課之體為四象，剛柔內外，往後而分。三傳之象為三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實乃三才之詳細，三傳之立三才也，��即兩儀之化身，是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。
如占婦女，則責天後為類，天後，婦女之象也。即令式中無天後，亦當視天後之所乘臨。乘即天後所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。后所乘神，即為初傳，初之陰神，即為中傳，中再傳之即是末傳。是即所謂類神之三傳，始終情形，皆在於此。按此而求，盡堪取象，以是不必拘課體而斷休咎也。
蓋凡未有所主，而概佔大象，則休咎情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象。即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，是即所謂易簡也。
凡占朱紫，則視天乙之三傳，而謁貴幹求者，亦同責焉。占夢寐怪異、憂疑恐慌，則視�蛇之三傳，而爐灶之具，亦俱責焉。占文字口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦並責焉。占子孫、生意、婚姻、媒保，則視六合之三傳，而小兒、竹木用具、舟車、門戶、床榻，盒桶等物，亦並責焉。占勾連斗訟，則視勾陳之三傳，而軍旅墓田，捕役差人之類，亦皆責焉。占賢能錢財，及書吏，則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名者，亦同責焉。佔小人、仆眾、僧、道，則視天空之三傳，而上書、通啟、虛誕、詐偽之屬，亦俱責焉。占疾病、蹊徑，則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦並責焉。占尊長錢財，則視太常之三傳，而米、麥、布、帛、衣裳、絲絮、葯食、武途功名，亦並責焉。占盜賊、逃亡、走失、托缽人，則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責焉。占外戚私隱，及婢妾、婆媽、老婦、尼姑，則視太陰之三傳，而陰私囑託、金、銀、錢、石、磁器等物，亦同責焉。占婦女，則視天後之三傳，而擇婦、望膏澤、封誥、赦書者，並皆責焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成，惟類自作空，不以空論。然神與將，又有變通之法。將即神，神即將。如占朱紫尊長，本當責天乙，若或課傳無天乙，而大吉泛起，則視大吉之三傳，以斷休咎，不必更求天乙矣。如占錢財，本應專責青龍，如或無青龍，而功曹泛起，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣；或式中無青龍、功曹，而太常泛起，則視太常之三傳，以定休咎，不必更求青龍、功曹矣。是即所謂變通也。 三才易簡是在課傳事類不泛起的情形下使用的特殊發用方式，僅見於《壬歸》一書，他書不載。如上說，當所佔事類在課傳神將中均無示意時，可以掉臂自己課體、三傳，直接求諸類神三傳。以舍正式三傳而求類神三傳，是謂變易，易其尋類之繁，而求其事象之簡，故名“三才易簡”。
《壬歸・三才易簡例約》開宗明義地說明：“六壬，象學也”，其課傳所主所現，除告之以所求事類休咎外，還以急事、大事、凶事為顯象的首選。如所佔之事應在遠年歲，而眼下尚有未覺之急事將起在日內，則壬式會舍遠就近，先告以急應之事。此皆在乎求占者一心之誠，凡以誠格感，則神明必告、天機必現。
@-------------------------------------------------------@
大六壬排盤入門-十二月將,大六壬排盤入門-十二月將