六甲法術奇門之【三十六計】,六甲法術奇門之【三十六計】
六壬的類比頭腦探討
六壬神課金口訣心髓指要 財動可求財 詳解為什麼求財不成反傷財,六壬神課金口訣心髓指要 財動可求財 詳解為什麼求財不成反傷財
六壬又稱“大六壬”，是古代易學中的主要經典推理系統。在古代，六壬與太乙、遁甲並列為三式，而六壬其傳尤古。關於六壬的起源，紀曉嵐總篡《四庫全書・六壬大全提要》中曰：
六壬與遁甲、太乙，世謂之三式。而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝玄女，固屬無稽。
要其為術，固非後世方技家所能造。
關於六壬名稱的由來，上述書中又指出：
大致數根於五行，而五行始於水。舉陰以起陽，故稱壬焉。舉成以該生，故用六焉。
另外，清人俞正燮在《癸巳類稿・六壬古式考》中註釋的也較為詳細，其曰：
名六壬者，《神機制敵太白陰經》雲：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方
萬物之始。因六甲之壬，故曰六壬”。《武經總要》雲：“六壬之說，大衍數謂天一生水，
始於北方。”許慎《說文》言水者“准也。”生數一，成數五，以水配之成六壬也……壬
數主北方陰，《白虎通》雲：“亥者陰之始”，又亥位為易之乾，為蓋天之天門，壬寄於
亥，名六壬宜也。
上述引文關於六壬名稱的註釋大意是說，如按《洪範》五行來說，五行起於水；水屬陰，陰生陽，即“舉陰以起陽”，以是水是萬物造化的最先，六壬依此為主旨起點；在十二地支的五行屬性中，壬癸屬水，而壬屬陽水，故以“壬”之名代指水，關於此點，成書不晚於戰國時期的《黃帝內經・上古無邪論》篇中就以“天癸”代指人身體中的陰水，可為佐證；在河圖數中，所謂“天一生水，地六成之”，“六”為水之成數，因此又可以“六”代指水；壬屬陽，六屬陰，“六壬”合一使用，又體現了易學中“一陰一陽之謂道”的頭腦；根據六壬中“十干寄宮”規則，壬寄於亥，亥為西北方，昔人以為那是所謂“天門”的方位，是萬物所出的方位；這就是所謂“六壬”名稱的意義。
“六壬其傳尤古”，古籍中多有紀錄使用六壬方式來決斷疑惑的例子。例如《史記》中的《日者列傳》、《龜策傳》，《國語・周語》紀錄“伶州鳩答律”等都與六壬佔法相關，東漢趙曄《吳越春秋》、袁康吳平《越絕書》更是對六壬佔法作了翔實紀錄。如《越絕書》中《記地傳》中“禹知時晏歲暮，年加申酉，求書其下，祠白馬禹井”的紀錄，以及《越絕外傳・記吳王占夢》中“此固非伍子胥所能知也。今日壬午，時加南方，名屬蒼天，不能逃亡”的紀錄，都是典型的古六壬佔法。20世紀70年月以來，隨考古學的生長，陸續出土的漢代六壬式盤已有多件，如1977年7月安徽阜陽汝陰候墓出土西漢初年式盤，經嚴敦傑、李學勤等學者考證即為漢初六壬式盤，由此證實至遲在漢代六壬式就相當盛行。
從邏輯的角度考察，六壬系統不僅是中國古代眾多邏輯系統之一，而且其內容的重大龐大到達了中國古代邏輯推理系統的巔峰，可謂之“經典系統”，是中國古代邏輯的優異代表。六壬推類邏輯系統由兩部門組成，一是排課系統，主要由干支推類符號組成，是中國古代符號化、形式化的邏輯系統，二是占斷系統，是中國古代邏輯的語義系統，其中稀奇能體現中國古代邏輯差異於西方邏輯的“推類”或“類比”之特徵。耐久以來，中國古代邏輯的研究工具僅僅限於名辯學窠臼，對佔有中國古代文化主流的易學系統少有涉及，對云云重大龐大的六壬系統中的邏輯問題更是無人問津。有鑒於此，對六壬系統的邏輯學研究乃是十分主要的。
六壬類比邏輯的形式系統
六壬的排課系統是六壬邏輯的形式化部門。排課系統由中國古代文化中的最抽象的類符號――“天干地支”及其衍化符號組成初始符號，由天干地支的相互關係組成系統的基本推理規則和推理形式，在此基礎上排課系統舉行分類運算，公式轉變無限盡。
（一）初始符號
這是易學邏輯母系統的一樣平常符號。
干支的衍化符號：干支符號在六壬系統的轉變、衍化符號。這是六壬系統作為易學邏輯子系統的符號，這些符號具有六壬子系統的特徵。
（1）十二月將：清•胡煦著《周易函書》曰：
正月亥將登明，二月戌將天魁，三月酉將從魁，四月申將傳送，五月未將小吉，六
月午將勝光，七月巳將太乙，八月辰將天罡，九月卯將太沖，十月寅將功曹，十一月丑
將大吉，十二月子將神后。
語義註釋：十二月將的看法來自於古天文學，是陰陽北斗在“天盤”上的運動符號，它隨天象的轉變而轉變，是十二辰（支）的詳細衍化。宋•沈括《夢溪筆談卷七•象數一•太陽過宮》講的較清晰，其曰：
六壬天十二辰，亥曰“徵明”為正月將，戌曰“天魁”為二月將。昔人謂之“合神”，
又謂之“太陽過宮”。“合神”者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之類；“太陽過宮”
者，正月日躔諏訾，二月日躔降婁之類。二說一也，此以《顓帝歷》言之也。今則分為
二說者，概日度隨黃道歲差。今太陽至雨水後方躔諏訾、春分後方躔降婁，若用合神，
則須自主春日便用亥將、驚蟄便用戌將。今若用太陽則不應合神，用合神則不應太陽。
以理推之，發課皆用月將加正時，云云則須當從太陽過宮，若不用太陽躔次，則當日、
那時日月五星、干支、二十八宿皆不應天行，以此決知須用太陽也。
（2）十二神將：《六壬大全・卷二・天將總論》曰：
十二天將，天乙朱紫為主，居中；前有五位：一蛇二雀三合四勾五龍，此水火土之
神在左方者；後有五位：一后二陰三玄四常五虎，此金水土之神在右方者；天空雖雲后
六位，著名而無物，緣朱紫相對無物沖之，猶月殺之有月空，以遇之事皆可也。
語義註釋：十二神將是模擬、類比北斗周年視運動而形成的，他們各有其在天空的恆星靠山，其中青龍白虎、朱雀玄武、勾陳騰蛇等都是星名。在邏輯上是十二支的衍化符號。宋•沈括《夢溪筆談卷七•象數一•天空非十二將》講得較清晰，其曰：
六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將。朱紫為之主，其前有五將，謂�蛇、
朱雀、六合、勾陳、青龍也，此木、火之神在方左者（方左謂寅、卯、辰、巳、午）；
厥後有五將，謂天後、太陰、玄武、太常、白虎也，此金、水之神在方右者（方右謂未、
申、酉、亥、子）。唯朱紫相對無物，如日在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢
當其對，朱紫亦然，莫有對者，故謂之天空。空者，無所有也，非神將也，猶月德之有
月空也。以之占事，休咎皆空，唯求對見及有所伸理 於君者遇之乃吉。
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六壬三傳起法全部6-6之甲寅旬 賊克法之重審課,六壬三傳起法全部6-6之甲寅旬 賊克法之重審課