六壬的分類預測原理（三）,六壬的分類預測原理（三）
六壬的分類預測斷語（二）,六壬的分類預測斷語（二）
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4、靜靜者，伏藏也。當事態不動或形勢晦氣於我時，我當以靜為宜；天下上任何事物都有它的興旺時期和它的虛弱時期，一小我私人一生中一定會遇到幾回大的挫折，挫折越多，它立功立業的時機越多；挫折越大，它的業績也就會越大，不歷盡滄桑的人，永遠是無大前程的的人，由於事物運動的曲線就是這樣，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然；因此，當一小我私人發現周圍的事物四處於己晦氣，其和家人、同夥連續不斷髮生着不幸事宜，干任何事情都不順遂的時刻，這就意味着他已經處於自己一生中大的低谷、大運的低潮，處於勢弱氣孤的境界；這時強行干一些大事，動作越大，損失和損害也就越大；今年做生意連續不斷地賠本時，再想去做一樁大生意，效果只會幸虧更大，由於這是受到自身氣數制約的，一樣平凡人是解決不了這個氣數問題的。
靜並不是消極地守候，靜的目的是為了蓄勢，靜一方面可以避開洶湧而來的厄運和災難的襲擊，由於只有靜才氣制動，把動之能量化在無形之中；另一方面可以把就我的動能釀成我的勢能，壓力和難題往往就會促成意志的堅定和鬥志的高昂。
靜者，弱也。老子云：“弱者道之用”，道以弱為用，用可以明晰為行使、作用等；只有弱的器械，才氣兼容一切，才氣富聚自己的勢力，以造成事態的反轉；練氣功的人都知道靜則聚氣，動則散氣這個原理；動者，動極而生靜；靜者，靜極而生動，靜的目的是為了動，只有為動而靜的人才是高明的人。
5、趨
趨就是所向、前進、攻擊。當我蓄勢已畢，就要尋找時機舉行出擊，即由靜止迅速地轉為動作，動有進退，隨事態而動：趨只為進取，隨形勢而變。趨者，需明地理、辨九宮、識八卦，當取形勢最弱者而攻之。
在六壬中，趨之宜為財爻之地和空亡之地，比肩者有盟軍相助，父爻者為我援助和供應之處，切不能趨向官鬼之方，否則必有大北。
此法同樣適合於展望敵方之防禦系統，有朱紫者則必有重兵；有騰蛇朱雀者必為火炮陣地；有六合者敵必有接應和逃遁之路；有玄武勾陳者，必有敵特相互懷疑，爭鬥或漆黑泄勢；有青龍者必有遊動之兵；有天空者為敵佯攻或虛設之陣地以及疑兵之所；有白虎者，為上將軍指揮之所；有太常者為敵糧草供應之方；有太陰者必有隱蔽；有天後者必為敵之後方；見空亡，必為敵空虛之處；其各方勢力的巨細，須以天土地上下神將六親合斷，上下相生且處旺地者勢旺，反之則勢弱；課體結構與我有利，且三傳無騰蛇轉變者，便可擇勢而趨。
戰爭展望的盤算，同樣適用於現代社會政治經濟等各個領域的爭取，周轉的形勢決議了我進擊的目的或突破口，趨是動作戰略的要害，動法是接納盤算的要點，二者必須兼用；當事物處於大動之時，趨之則應迅速而兇猛，這樣可獲取大利；當事物機現而處微動之時，則應鄭重從事，以免盲動招損。
6、避
避就是退卻和迴避。當我方在動和趨的歷程中，遇到強敵或遇到預料之外的難題、災難時，切不能倉惶逃命，而首先想到的就是避字訣；這時要保持平穩的心態，心力歸於靜定，漆黑默念靜字或避字，指掐玄關，用月將加正時，得出天地時空，干支以定神將，然後視空亡之地或太陽六合之地或吉神良將之地趨之，其災難必化；如被困或不能走動，也同樣按此法，心力歸一，念動避字，則自有神力相救。
《老子》第五十章：“南征北戰。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何以？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇犀虎，入軍不被甲兵，犀無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃，夫何以？以其無死地。”有些人經常遇到重重災難，這是由於他不“善攝生”，而常入死地；人的生死有三種，自然的生和死只有三分之二，尚有三分之一的人，是屬於本不應亡，但入了死地而亡的；所謂死地就是自然界中五行相殘、惡氣匯聚、死墓集中而又陰盛陽衰、三光不到之地，此地任何事物進去，都市不知不覺地相互傷殘或者發生突然的變故和災難；破之的唯一方式，就是中和五行，驅散邪氣和死氣等等；因此“善攝生者”是不入死地的，縱然入了死地也會相安無事；這個“善攝生者”就是深通宇宙自然之隱秘，善於從宇宙中獲取生命能量，使自身不被種種惡劣契機所侵蝕而且能用自然的能量化解災難的人，換句話說就是修道有方之人。
將“避”用於盤算，只是在大形勢中的短時動作，它是一種對惡勢的暫時迴避；中國抗日戰爭時期就是舉行了數年的戰略防禦后才轉為戰略進攻的；在事態處於低谷或事態於我晦氣時，接納人為的迴避是必須的；避與靜紛歧樣，靜是一種伏藏，是在相對靜止中舉行守候、張望、蓄勢而待發；避卻是一種自動地退卻，它是在運動中的戰略防禦，帶有努力自動的性子；避之方無論是強者或是弱者均可接納，它用於誘敵深入，先避其鋒芒爾後擊其末尾，往往可獲奇功；可擋但為制止大的損失也可用之；避主要是針對強勢而言，勢來而不能擋則避；避開強勢而觀其弱勢則可奮起而擊之，故避之目的是為了趨，退是為了進，只知進不知退的人，往往會陷於更大的逆境，此為戰略戰術不能不知。
7、中
中者，中央也。事物都是由陰陽矛盾組成，而陰陽必須圍繞着一個焦點來運轉，這個焦點就是太極的中央；焦點消逝，矛盾也就隨之而消逝；人們對一個問題發生正反兩種爭論時，該問題最後解決了，已經不成問題，對它的爭論也就隨之而竣事；任何事物都有其焦點，看問題都要看它的焦點實質，要看到矛盾的中央問題，中央解決了，矛盾也就解決了。
中國古代的一些得道高人，最強調“中”的意義，他們在人體氣功修練歷程中，最強調“守中”，即守玄關、守戊已之門；玄關就是混鈍中之一點，也就是“中”；戊已者，即土也，河圖以土為中，土就是綜合了種種物質（五行之金木水火），而又處於其中央狀態的物質；所謂“性命圭旨”中的“圭”字，就是上下兩土疊加而成，他們把性命的源泉、性命的動力、性命的連繫點都歸結於土的中央性子。
“中”是事物矛盾的焦點，中的轉變又是事物轉變的泉源，老子云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”道就是一，就是矛盾的焦點或中央，由一發生了二，二即陰陽即矛盾；二生三就是由陰陽兩者之間又發生了一個圈外人，這個圈外人不偏不倚又綜合了前面兩者的內容，又形成了一個新的焦點，成為新的矛盾的焦點；由此，原有的事物就獲得了生長，天下上的萬事萬物，都是由這樣的從一到三的不停循環而形成的。
一樣平凡人以為，事物的生長都是矛盾運動的生長，而生長的動力和源泉，就在於事物矛盾內部的鬥爭性，着實這並沒有真正地展現矛盾運動的特點，凡矛盾，一定就是相互對立的，紕謬立就不叫矛盾；然而矛盾的生長並不在它的對立性，而在於它的中央狀態即誰人道或太極的“一”的運動，任何矛盾都是圍繞這個“一”在運動，什麼樣的“一”就形成了什麼樣的矛盾。
80年月末，我國要建三峽大壩，由此而發生了能建和不能建的矛盾，然而在這之前，也就不存在這個矛盾；事後大壩建成了，圍繞着大壩的矛盾就又會更換新的形式；因此任何矛盾都是先有了焦點，才形成了對立，焦點的內容轉變，矛盾也就自然轉變，焦點進化，同時也就預示着矛盾的進化；以是圈外人是事物前進的標誌，三現實上就是新的焦點，圍繞這個焦點運轉的矛盾，只不外是證實這個焦點存在的形式而已。
因此“中”是一切事物的綱要，牽住了綱要則事物的主線自可明晰；“中”是我們解決矛盾、控制矛盾和製造矛盾的焦點，捉住矛盾的焦點而攻之，則矛盾自破；解決矛盾，殺兩頭者，必會引禍上身，且矛盾加倍激化；按住、控制矛盾，捉住中央，則可牽制兩頭和受益於兩頭；製造矛盾即製造一其中央，造成矛盾，激起事態生長讓敵對雙方兩敗俱傷，我方可坐收漁翁之利。
將“中”用於盤算，主要是在事態不晴朗、各方勢力平衡、我雖處強勢、但進退皆晦氣時，所接納的居中張望和巧妙行使各方矛盾焦點，以謀取利益和各個擊破的高明戰略；居中之位，可以逃避直接與人抗衡所受到的攻擊，又可以左右各方勢力，造成三足或多足鼎立之勢，我可觀勢變而動之。
8、和
和者，合也。當敵強我弱，無能力與之抗衡或用我之能力無法成就天氣時，可接納和的戰略，“和”就是合勢，團結種種勢力以增添我的氣數。
和的原則，以和中為妙，一可以獲得喘息，而不直接受到攻擊，二可制止被所合之方吞併，由於中是矛盾的中央地帶，它可以容納種種勢力而不直接與之發生衝突；中可似牆頭草，可以隨時倒向任何一方，我願依賴你就依賴你，不願依賴你隨時都可以走脫；而若是我依賴了矛盾的一方，則勢需要與另一方作對，我若是要脫離這一方，就一定會被另一方吃掉。
固然在轉變多端的現實社會中，我們很難找到純粹的中央勢力，理想和現實總是存在着很大差距，這時，則以團結弱小為起點，以我之勢加於比我更弱的勢力之上，或者勢力相當，相互不能吞併對方，以到達自力自主及和平共處。
“和”法是我方勢力尚弱，不足以接納大的行動或我的行為對事物影響不大時所接納的“和氣”之法；其目的是在猛烈的競爭中得以生計和迅速生長壯大，以是在和的歷程中必須找准工具，以制止受到對方的愚弄和誘騙。
在選擇工具之前，必須用數術之法舉行展望，算定對方的虛實，是否具有誠意，在相助的歷程中，是否會危險於我，尤其是在經濟相助中，這種展望就顯得更為主要。
運用術數謀賂，與一樣平常的盤算是大紛歧樣的，首先是對於周圍形勢和事態以及我在事態中的位置具有明確性，其次是對事物的生長或事態的走向具有預見性，它可以制止我方的盲目行動；術數盤算是人們在制訂較久遠計劃和運用戰略時的指導目的，它是術數運籌的主要組成部門，術數運籌分運和籌兩個部門，籌就是盤算和計謀，運就是運用種種方式方式，以召集和調整宇宙能量，改變周圍的氣數環境和趨吉避凶，這些方式如“陰差陽錯”、“背孤擊虛”、“顛倒陰陽”、“趨吉避凶”等等；它與佛道術數有着親熱關係，不外種種術數之類的器械都與我們的頭腦能量分不開；因此真正的運籌是謀和術的連繫，有謀無術，事情的樂成就要打折扣，諸葛亮不借東風，赤壁大戰就很難勝利；有術無謀，就會無的放矢，抓不住重點或有勁使不上，充其量也只能成為江湖術士而已；謀術相合，才氣真正地做到“運籌於帷幄之中，決勝於千里之外。”
六壬的術數盤算（二）
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