六壬預測學的十二神分析（三）“內戰”和“外戰”之說,六壬預測學的十二神分析（三）“內戰”和“外戰”之說
六壬預測學的三傳分析（四）,六壬預測學的三傳分析（四）
看六壬
六壬的課格剖析（一）所謂課格，就是某種名目，代表着與某件事物相關聯的種種事物的漫衍情形和休咎狀態。如某件事物在天地皮中睜開，它的所有信息都市反映在天地皮上，若是把它看成一個整體來看待，這些信息的加減總和，就會形成一個總的概況和生長趨勢，這就是該事物的名目，名目的看法，就代表了一種形勢、趨勢，就象第二次天下大戰竣事以後，形成的器械兩大陣營的冷戰名目一樣，名目有台甫目、有小名目，事物總體的事態為台甫目，而在台甫目條件下形成的部門狀態為小名目；大主遠、小主近，判斷課式時，若是能區分巨細名目，那麼對事物的遠期和近期的生長就能有個明確的偏向。
大六壬所形成的名目，代表了一種“氣”的形式，它用“氣運”(或者為“場”)的形式來代表事物，因此在六壬名目中，我們只能以“什麼什麼之象”來表達事物，天下上任何事物都是以“理”、“象”、“數”三種形式所體現出來的。
所謂“理”就是該物質之以是為該物質的客觀存在的依據，“理”又為“原理”，即任何事物都有它存在的客觀依據，沒有某種“依據”它就無法存在。例如一個三歲的小孩想自己製造一架飛機，這從常理上說是絕對不能能的，由於它不存在任何自己造飛機的依據，然而從另外一種邏輯剖析，它又存在着一種依據，這就是用紙疊一架飛機，這是完全可以辦到的，因此“理”有差其餘意義和條理，有事物就一定有它的理，或者反過來，有了理也就一定可以發生與之相對應的事物，事物有了“理”就一定存在着“象”。
所謂“象”就是客觀存在的事物所具有的一系列運動軌跡和在差異時空中所留下的痕迹；例如“衛星上天”這一事物，當衛星發射出去時，它就必須有一系列的圖象展現在人們眼前，諸如操作發射、火箭發作、衛星運動軌跡等徵象，就完全組成了該事物的“象”，從這一系列的“象”中，人們就能完整地看到衛星發射的樂成與否，當事物的圖象展現在我們眼前時，其運動軌跡的延續性和各個部門之間的位置、時間、巨細、若干以及相互關係，就體現出一種線性或非線性的數理邏輯，這就發生了“數”。如衛星發射，在差其餘時間內就有差其餘位置，它與地面的距離和它的運行軌道數據等，事物的理象數是同時存在的，沒有理就沒有象，更談不上數，相反，只要有其中任何一種器械，其它的器械也就同時具備了。
大六壬展望學完全是用信息符號系統來反映事物的理象數內容的，它用一組時空模子，來模擬事物的發生、生長和事物的狀態，它權衡事物的依據就是看事物的“象”是否泛起，若是與之相同類型的“象”泛起在模子中，就說明它與事物發生了對應，只要有象的對應，其數的內容也就隨之而確定，整個事物也就一定會根據六壬太極模子所劃定的運動偏向而運動，這就是大六壬展望學的所有機理之所在。
大六壬的課格就是對事物理象數內容的整體反映，事物在一定的名目中，它的規模、狀態都市受到限制和影響，就象當今天下政治經濟名目-樣，誰也離不開誰，任何一個國家的生長都要受到天下名目的影響和作用，你想脫離這種名目去自力生長，一定就會受到來自各個方面的嚴肅責罰。
格劃定了大的偏向和總體的趨勢，而傳則代表了事物在某個時空區域內的生長；格雖然在大的局限內對傳起制約和限制的作用，但在局部局限內固然照樣以傳上的生長來看事物的生長，由於傳上泛起與否，決議了事物是否會向這方面生長；格是離不開傳的，傳的生長，也是決議格的生長趨勢的主要方面；例如當某件事處在很兇或極晦氣的名目中如災殃、九丑課等，而傳上卻泛起領會救之神和吉神相扶，這時就不能說該事物很兇了，由於傳的吉祥把凶的成份抵消了或削弱了，這時起決議作用的已經不是名目了，而是傳的休咎，固然這裏名目照樣很主要的，它把傳的休咎生長限制在某一個局限之內，局凶傳只能減凶，局吉傳凶也不為大凶。
名目和傳的關係很龐大，不能簡樸地說誰主誰次，它們總是在相互的對照中舉行；-般地說，看大局限的久遠的事情應該以名目為基礎，以傳為事物的轉折；看小局限和即時判斷的問題，則以傳作為判斷的依據，而只把名目作為一種參考。
課格代表整體的事態，看名目以領會整體的狀態這是對的，但課傳就紛歧定是只看部門了，課傳代表的內容異常厚實，它不僅能反映事物局部的更改，而且更能夠反映事物運動的大趨勢，由於局部的運動是由大趨勢所決議的，每一個局部的生長就決議了事物整體的走向。
大六壬所依據的是太極模子，太極運動的特點就是它的周而復始和螺旋前進的曲線運動；事物的最先，也就是它原來事物的終結。太極的封鎖運動，也就是對原有事物的簡樸重複，它是一個環節毗鄰着另一個環節，舉行着異常有節律的運動，正象日間黑夜的運動一樣，它是非兩個環節是閉合的、毗鄰的，以是它們是一天重複一天，這種運動也就是所謂河圖的“相生”運動，相生則示意一種延續的、相互融洽、相互接納的運動，而當這個環節的某處破碎，事物的環節不能延續，此事物就會發生一個突變性的飛躍，這就是所謂洛書的“相剋”運動，克就是否認、飛躍、不延續和事物向宿世長的運動。因此，事物在生的地方，其生長就是平展順遂的，而在克的地方就一定會有一些轉變和阻力滋擾等，大六壬則把這種阻力滋擾取出來作為研究工具，以領會這種轉變的趨勢和阻力滋擾的情形，以得失事物整個事態的判斷。
這種單獨取出來的事物，就是整個事物生長的矛盾焦點，也就是課傳所研究的局部運動，而全局整體的運動對它的影響也是密不能分的；局部的運動是在一個較短時期內的更改，而全局的狀態則反映了事物較長時期的生長趨勢，它限制了三傳的轉變局限和生長水平。例如要算某項事業規模的巨細，三傳異常好，但名目整體顯得無氣，那麼無論三傳若何好，它的規模也不會變得很大，它最多是能夠生長順遂，把事情辦成，但後面接踵而來的就是一系列的難題，把該事業限制在某一個水平上，我們國家已往許多上馬工程都是這樣，工程開工轟轟烈烈，但厥後又因種種條件因素的限制和滋擾被迫下馬，或只能建設到某種規模，從局部看，三傳的順遂只是暫時的，這是課傳和課名目部與整體的關係。
課傳也可以直接反映整體的大偏向，這就在於你想問什麼，是問這件事所有的情形，照樣只問該事辦不辦得成，問法差異，所反映的內容也紛歧樣；另外從局部也可以判斷整體的大趨勢，這全在於判斷者的履歷和技巧了。
若何看待“吉格”和“凶格”？所謂吉格就是在天地皮、四課、三傳的結構中形成的一種優越事態，在這種事態中，凶神處於一種被抑制的狀態或處在休囚空亡之地，且離日辰較遠；而吉神則佔有日辰之上，發用和生扶干支並旺相有氣，不外吉格並不是完全沒有凶氣，凶格也並不是完全沒有好的內咨，吉和凶的看法都是相對的。
現代展望判斷事物，大多是看“成”與“不成”、“動”與“不動”或反映事物的強弱、運動的狀態和處境等，在所謂的“吉格”中，雖然四課有吉神良將，但若是事物的類神所處的位置不佳，或吉神克干支，那麼事情的樂成就存在問題；相反在凶格中，課傳一片凶神刑殺，可能事情還會泛起意想不到的好下場，已往有一句話叫做“事無刑害不發”，事物越凶，反而在相互的衝殺中越會泛起意想不到的好事態，事物向樂成的偏向邁進；事物在它有條不紊地平穩生長的時刻，你想辦成一件事情往往很難，而當你把水攪混，泛起一片混沌事態時，便可以混水摸魚一舉而樂成，這是凶中有大吉的因素，因此在判斷事物時，不能籠統地以休咎名目來判斷事物的休咎，而應該天真隨機而斷。
若何來看吉格和凶格的作用呢？首先就是把四課三傳的結構釀成圖象翻譯出來，也就是先看清事物的“情狀”和狀態，並用簡樸的信息語言把它表達出來，從這整個結構圖象中，可清晰地看出該事物自己的有和無，以及哪方強和哪方弱，它需要什麼和最怕什麼以及在它們生長下場中泛起了什麼，最後釀成了什麼狀態等等，這時名目就起了增強或削弱這些信息的作用。例如，甲子日巳將丑時，死奇課占求財
干支： 甲子日 乙丑時 旬空：甲子旬戌亥空 月將：巳將
朱 合 勾 青
酉 戌 亥 子
蛇申 丑空
貴未 寅虎
午 巳 辰 卯
后 陰 玄 常
蛇 玄 合 后
申 辰 戌 午
辰 子 午 甲
財 戊辰 玄
鬼 壬申 蛇
父 甲子 青
死奇課按書上說：“斗罡(辰)加四課之上有殞命新鮮之事。”為什麼呢？由於辰戌為網羅，有使人困擾或陷入因境之感，而且斗罡另有一個“斗”字，陷入逆境會振奮鬥志或者與人爭鬥，搞欠好就會出性命，故有殞命之說。但斗罡也得看情形而定，首先要看它是占什麼的，佔一樣平常的事如事業、求財、婚姻等等，一樣平常不能看成是殞命和新鮮之事，它們最多也只能是事情有難題和阻隔不順，這還要看有沒有凶神加日辰之上，且剋日辰，加上種種晦氣因素拼集起來才氣判斷事情不能樂成和有窮苦等等。
此課為占求財，從三傳上看，初傳見財爻，說明有財，但中傳見蛇鬼，錢財發生轉變，有財而變得無財，末傳見青龍父爻，說明最後有財來生，但處末傳，所求之財因中傳轉變，得手的不多，此課僅此而已，事實上也正是云云發生的，事情並沒有多大的稀奇，此課死奇課的意義只是落實到了中轉的轉變內容上，它增強了中傳的轉變，使應該獲得的器械而沒有獲得。
對於所謂的“吉格”和“凶格”，一樣平常要看其氣數的強弱：氣數強的，其發生“凶”的信號就強，氣數弱的，其凶氣自然削弱；相反，“吉”也是一樣。那麼若何判斷名目的氣數呢？四課全如賊克、比用、涉害等氣數就強，四課不全如別責、八專、反吟、伏吟的氣數就弱。遙克、昴星課的氣數居中。
在課格的劃分上，一樣平常分“吉格”和“凶格”兩大類，組成這兩台甫目的基本要素主要是：生阻止化、德合鬼墓、刑打破害、天羅地網、永生沐浴、旺相休囚、太歲神將和吉神凶煞等，這些要素的差異組合，就形成了種種差異氣性的場或者叫局；正象下象棋有千變萬化的局，但只要我們把開局一擺，事態就基本確定了，勝負也就存在於這個事態之中，因此局的看法異常主要，展望首先必須把局分清，先確定事態，再看部門的走向。
格和局紛歧樣，格是一種對照牢靠的花樣，如見到那幾樣要素根據某種方式組合在一起，就稱為什麼格，在每個詳細的格中，要素的組合是對照牢靠的，而局則是以綜合的整體素質來權衡課格休咎的總形勢，豈論格若何組合，整個課式的加減和最後形成總的大趨勢對任何事物都發生了一個配合的影響，即對其氣數舉行增減的影響。格只會對事物的局部和枝節發生影響，即休咎的影響，例如：酉年正月亥將卯時乙亥日佔求財，災厄課。
干支： 乙亥日 己卯時 旬空：甲戌旬申酉空 月將：十月亥將
蛇 朱 合 勾
丑 寅 卯 辰
貴子 巳青
后亥 午空
戌 酉 申 未
陰 玄 常 虎
合 虎 常 貴
卯 未 申 子
未 亥 子 乙
財 癸未 虎
兄 己卯 合
父 乙亥 后
所謂災厄課是指天鬼、病符、喪門、白虎等凶煞加日辰之上發用，此課白虎居支且克下發用，根據格的套用則為災厄棵，此課按原理應該發生一些災難之事：白虎居支克下，其人身遭凶克，可能有凶事，然而從整個大局來看，支上陰陽和三傳合木局克白虎，且幹上合水局與木局相生，四課除白虎外全是吉神，故此課當以大吉來斷，又此課為占求財，初傳見財，白虎亦為錢財，中傳同夥互助，末傳天後吉神來生，此財必得無疑。故格必從局，如只看格而不看局，則差之毫厘，失之千里。
從實踐中，我們總結出，課格的劃分不應該只以幾個單獨的要素作為權衡事物的基礎，任何格都要把它放到一個大局內里去研究，凶的要素要和吉的要素去對照，在中和中求得平衡，全局的看法是至關主要的，因此，課格(吉格和凶格)的劃分應該以局作為基礎，在局中求得格的休咎。
六壬展望學的課格剖析（一）若何看待“吉格”和“凶格”？
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