六壬預測學的三傳分析（四）,六壬預測學的三傳分析（四）
六壬預測學的三傳分析（三）,六壬預測學的三傳分析（三）
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六壬的十二神剖析（三）許多六壬書上，都有“內戰”、“外戰”之說，就是將克神和神克將的問題，將在下，神在上，將克神就為內戰，神克遷就為外戰，內外戰主要講的是災禍自內起照樣外來的問題（下為內，上為外；克方為災禍方）。那麼，在神將信息組合和相互關係的判斷歷程中，這種內外戰自己的意義到底有多大呢？
在大六壬判斷中，有以下幾個差異條理的關係問題：一、天地皮上下地支的關係；二、天地皮上下天干的關係；三、天干與地支的關係；四、十二神與所乘天盤地支的關係；五、天地皮干支和十二神與日干支的關係。這所有的關係以第五種關係最為緊要，這是全局判斷的要害，其它四、三、二、一次之，整個六壬模子象一個金字塔，以天地皮為基礎，以日干支為塔尖，一切矛盾的焦點都搜集在這個塔尖上。
以是十二神與所乘地支的關係，當與日干舉行對照后才氣確立，即與六親關係相連繫，那麼十二神和所乘地支及六親，它們組合起來應該以什麼為準呢？憑證展望履歷可知，看信息先看十二神與六親的組合，中央的地支僅僅只是事情發生或泛起的時間先後和空間狀態，十二神和六親組成了事物的信息，中央的地支說明該信息的狀態和其與周圍事物的關係。
例如：初傳財寅蛇，蛇的意義是轉變和纏繞，誰發生了轉變？是為自己所支配的事情發生了轉變，或者自己很有掌握的事情突然發生了意外轉化，使自己受到震驚，或者為財富之事而變等等，財就是我們所支配之事物，轉變的時間當在寅日、寅月或寅年，或是寅加在何地支上便為動在何年何月何日（時間應期可斷定在天盤月將地支字上，也可斷在月將所落地皮的地支字上），為什麼發生轉變？當與其陰神兼看（緣故原由則查陰神），陰神就是這個轉變事物的相關事物，如第二傳(陰神)為鬼亥玄，則說明第一傳是為財而變，財變的詳細緣故原由就是泛起了玄武剋日，為盜賊泛起。若是第一傳空亡，則財富被盜，如沒有空亡，則說明雖然泛起偷竊之事，但器械沒丟而虛驚一場等，事情的判斷是異常龐大的，上面的判斷必須是占偷竊之事，才氣這麼判斷，若是是占其餘事情，就不能這麼說了，而要換一種其餘說法，如事情發生轉變是由小人作怪等等。判斷切不能想固然或一模一樣，而是要憑證差其餘事情天真變通。
從上面的剖析可知，神將內外戰的意義在課傳信息的判斷歷程中並不十分主要，神將內外戰，只能看某某信息在何時何地泛起的處境的有利無利，這時若是是休咎判斷，它可以有一定的意義，如龍居午地為燒身，虎居午地曰被焚，示意走動晦氣或錢財被耗等等，這時方可參看書上的“朱紫居子”等等之類的條文，以判明該事的休咎。
在四柱命理學中，朱紫有許多種，如天乙朱紫、太極朱紫、天月德朱紫、三奇朱紫、福星朱紫、文昌朱紫等等，在大六壬中，則只講一個朱紫，這就是天乙朱紫或太乙朱紫，而把天德、月德、三奇、福德、文昌等看成神煞來處置。大六壬中的朱紫是一套特定信息符號系統，它劃定了整個十二神的運轉，因此，它在十二神中起焦點作用，也就是十二神符號系統中的太極。
所謂極者，端也，無極者，無故也。太極，就是從某事物的一點發端，以這一點為焦點舉行睜開而形成兩儀四象八卦之類，怎麼知道事物的某一點就是端呢？事物本無故，然而我們可以人為地在事物運動軌跡上隨便截取一點作為研究工具；憑證信息的全息理論：事物運動軌跡上的任何一點，一定包羅了它所有運動歷程中的完全信息，正象一個小小細胞盤據歷程，可以反映整個生物細胞盤據歷程一樣；一小我私人從他剛剛降生的那一剎那最先，他們所有的生老病死休咎禍福的信息就所有包融在內里，因此算命先生的四柱八字，就是以那人出生時的那一點作為發端和研究工具，而獲取它整個生命歷程中的所有信息，這就叫“命”。
大六壬則無論人和事，都是截取生命和事物運動軌跡中的隨便一點作為發端，這一點同樣也包羅人和事物運動和生長的所有信息，這就叫“運”。
命是事物整體的一定的定數歷程，運則是事物階段性流動的轉變歷程，命和運在操作上的差異，就是在它們的發端或太極上，命的發端是重新看到尾，運的發端則是看事物運動歷程中的某一點的轉變。固然，擲中可以看運，這就是大運流年，但它過於粗大；運中可以看命，可以把時間局限定在時刻，它通過對事物某一階段運氣的生長轉變，洞察事物的細小環節和推斷事物的整個運氣，這叫以小見大，不外對大數的推斷是很難掌握的。
事物的發端就叫太極，太極的睜開就是兩儀四象八卦等，那麼太極與太乙朱紫有什麼關係呢？所謂朱紫只是一種信息代號而已，這裏要害是它所處的位置和意義，朱紫處在太極的位置上，也就是在端始的位置上，太極順則朱紫順，太極逆則朱紫逆，事情的順逆也就在朱紫的順逆之中，太極睜開了天地皮，也就自然睜開了朱紫十二神。因此，天地皮系列和朱紫系列同出一源，同在一個端點上舉行睜開。．
已往說“朱紫不居辰戌之地”是什麼意思呢？由於“天傾西北，地斜東南”，在辰戌之間的連線，正好是地球自轉軸線，正對着南極和北極，《御定星因考原》說：“曹震圭曰天乙者乃續紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。”太乙星並不在北極上或在南北極的軸線上，由於太乙要率領十二神隨着日間黑夜一直地運轉，因此，朱紫起始的端點也不能能在南北極的軸線上；至於“甲戊庚牛羊”等等確定朱紫星位置的方式，則是人們憑證標明時空方位的天干地支的睜開，按日間晚上站在某個天干所代表的方位上，所能看到朱紫星的位置而確定的。
在大六壬中，天乙只是代表十二神序列的起始位置和代表整個事物太極運動的正反，而太乙釀成為朱紫，則把太極序列整個地人物化、形象化了，試想在人世間有朱紫泛起的地方，一定是眾星捧月、奉為至尊，若是在某一事物中泛起這種情形，固然預示着祥瑞和喜慶。因此六壬把朱紫看成至尊之神，它代表統治者、嚮導人物和主要人物等，朱紫臨處，凶神俱藏，百事得昌。
從辰戌線劃開，上半部門從戌到巳為陰，下半部門從亥到辰為陽，根據陽順陰逆的原則，朱紫的起點落在那裡，就有個順逆的排列問題。所謂陽就是事物由弱到強、由小到大的向上升發的運動歷程；所謂陰就是事物由強到弱、從強極之點退滑下來的逐漸衰亡的歷程。事物的太極運動，無非就是這種由陰轉陽，又由陽轉陰的運動，誰也逃走不掉。
朱紫信息符號系統也同樣是遵照着這個原則，當它順轉的時侯，它的劈頭落在陽面，是一種向前升發的運動，因此帶有起勁的不停增進的生氣。若是干支順轉，且朱紫又居日辰之前(前者，酉居申前之類)，那就說明事情在向前運動歷程中，要碰着主要人物的輔助。
朱紫順轉，也說明事情對照順遂，所要到達的目的來得對照快，相反。
朱紫逆轉，說明整個事情處於退步之中，舉步艱難，固然事情就來得對照慢。
那麼，朱紫的順逆與天地皮的順逆有什麼關係呢？我們經常碰着貴順而傳逆，或傳順而貴逆的情形，這時到底以誰為主呢？朱紫系列僅僅只是信息符號的轉化系統，它反映事物只是看泛起或不泛起或象徵著同類的事物，當它加在某一個地支上，其自身的五行屬性就已經不主要了，而是依附於所加地支的五行屬性，以是它對事物的影響，主要看它所加地支的五行屬性與周圍地支的天生關係，固然它對事物的影響就不如天地皮地支的影響；天地皮是基本，朱紫系列只是在天地皮基礎上的演變，它是隸屬於天地皮的。
朱紫順而傳逆，則說明整個事物並不是處於極壞的水平而退，而是處於順境中的退，是以退為進。
朱紫逆而傳順，則解釋事物處晦氣狀態，迫不得已而進，但進中逐步見退。
事物當以傳順（進）逆（退）看生長，但以朱紫看其處境和狀態，判明其進退的虛實。（以傳進退看生長，以朱紫順逆看偏向和遠景）
在大六壬的判斷系統中，通常碰着吉神如朱紫、青龍、太常之類就說事情處於吉祥的狀態，而碰着凶神如騰蛇、玄武、勾陳等就說事情處於凶的狀態，事情的休咎會不會這麼簡樸呢？現實上，某種狀態的發生，並不完全在十二神上，而是在整個課式的總體結構上，這裏課格起了很大的作用，它是總體的歸納綜合；其次就是天地皮四課三傳的上下結構，四課上神的永生沐浴、病死墓絕，三傳(主要是初傳)的旺相休囚以及四課上下的克多克少等；再次就是天地皮的結構，若有沒有“貴履天門”、“網羅封門”、“罡填鬼戶”、“身居網羅”等等；更次才是吉神凶神且還要看它們與日乾的六親關係；這種種因素配合起來，舉行綜合的剖析才氣得出大吉大凶的效果。
若是課傳泛起凶神，但課格和其它整體結構均好，其“凶神”的意義就要發生轉變，如玄武本為偷竊之神為凶，但課式不凶，則玄武的信息最多也只能釀成有“小心眼”、“嫌疑”、“嫉妒”、“嫌疑”等等，基本與“小偷”就無關了，其它正面和反面的意義，只是水平紛歧樣而已；如騰蛇凶則為突變、恐慌、夜夢纏繞等，如全局結構好，見凶神也不為凶，但若是全局結構欠好，見吉神也不為吉，如占病見四課三傳上死絕鬼墓空俱全，則青龍就釀成了喪禮，太常就釀成了喪服，見朱紫反而病情加重等等；因此，其十二神的休咎憑證全局結構來定，其狀態也是憑證課式結構來確定的。
看休咎神之法，應先看全局狀態，四課三傳結構，再視所問問題之輕重以定其休咎水平。如《大六壬指南》例：丁丑十一月癸未日丙辰時，山東撫台諱懋芳舊興化李怙恃被總鑲劉澤清參劾逮問占何日脫難。
干支：丁丑 壬子 癸未 丙辰 旬空：甲戌旬申酉空 月將：冬月丑將
合 朱 蛇 貴
寅 卯 辰 巳
勾丑 午後
青子 未陰
亥 戌 酉 申
空 虎 常 玄
勾 蛇 陰 虎
丑 辰 未 戌
辰 未 戌 癸
官 甲戌 虎
鬼 癸未 陰
官 庚辰 蛇
（六親） （天官）
往後課狀態看，戌辰虎蛇凶將凶神加日辰之上，日上網羅克下，主人遭囚已是一定；支上騰蛇沖日上，事有突變，此為旺中見事情不妙，且黑暗有醜末刑破之神勾連爭鬥，四課三傳純官鬼，占訴訟之事最為晦氣，由此可見其處境危急；此時虎勾遇凶則更凶，政界之爭愈烈，然愈無遐顧及於我，辰戌丑未相互刑沖，反衝散了凶氣，各方凶力大減，這叫“凶至極者反為昌”。若找救神，克官鬼之神則為救，正好明年寅年為太歲，得皇上之救，今年太歲為丑，明年太歲換成寅，即為朝庭替換，以是可以排除囚禁。
凶神見刑打破害剋日辰者剛剛為凶，如無剋日辰刑打破害等事，則不能論其為凶，此時凶神的信息就應該釀成中性的或對照平和的信息，這是在凶神判斷上須要注重的原則，吉神見刑打破害剋日辰者不為吉，但也不為很兇，固然休咎的問題影響因素許多，不能只看十二神，要周全權衡才氣得出準確判斷。
六壬展望學的十二神剖析（三）“內戰”和“外戰”之說
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六壬預測學的三傳分析（二）,六壬預測學的三傳分析（二）