六壬預測學的三傳分析（一）,六壬預測學的三傳分析（一）
六壬預測學的四課分析（二）,六壬預測學的四課分析（二）
六壬的數
與四課一樣，三傳同樣是有它的時空界線的，三傳的時空界線，就在它的發傳和歸計之中。例如戌將子時丁巳日，某鄉加油站準備開業，占財運若何。干支： 丁巳日 庚子時 旬空：甲寅旬子丑空 月將：戌將
空 虎 常 玄
卯 辰 巳 午
青寅 未陰
勾丑 申后
子 亥 戌 酉
合 朱 蛇 貴
勾 空 空 常
丑 卯 卯 巳
卯 巳 巳 丁
子 丑 勾 ◎
官 癸亥 朱 ⊙
財 辛酉 貴
三傳丑亥酉，戌將為卯月，初傳丑加卯位，正行旺地，事情旺相者，生長更快。故三傳由丑傳到酉，可看成就在二月份內竣事，三傳的時空界線就定在二月，即初傳為爭財源而大規模奔走（丑土生財金，勾陳為爭鬥，丑旬空為不在家而在外動。），中傳有雀鬼來克，必有兩人以上來搗亂，末傳見財貴有金不空，生意不錯，只是需要損點錢財(酉生亥)方可平息紛爭，不外鬼落空亡（雀鬼亥水落丑宮，丑土旬空。但若是雀鬼祛除在空亡宮位，而是落在了旺地，縱然再損失錢財也難以平息紛爭。），克我者力薄無氣，危害不大。以是建議其在酉日開張（酉日為財貴日，財旺。），開張第-天就得營業額八干元，開張前三天，果有村民因佔地大鬧，后給了一點錢，得以平息。
此例的時空區間，若是是在本月內完成的，則應該定在丑日至酉日之間(流動盤上定)，事情的效果正好就是在這幾天發生的，不外此局限．也可能定在從二月(丑加卯)至十月(酉加亥)之間(流動盤上定)，此為動態時空區間；也可以定在丑月至酉月之間，(牢靠盤上定)，此為靜態時空區間，事情的發生生長直至終結就在初傳和末傳兩個地支之間。動態和靜態的區別是：動態看最先動作，謀為和事情竣事以後還在繼續起勁的時間；而靜態則看事情提議時的歸宿和終結時的歸宿，它不管人的動作起勁與否，其一定的歸宿就在那裡，以是，動態區間和靜態區間可兼看。
看三傳的時空局限，最主要的就是要掌握事情的緩急和所佔事物的旺相情形，事情急則以日論，事情緩則以月或年淪；旺相的事物一定很快發生，休囚的事物則以初傳定月份，三傳可在當月竣事，也可以各地支定月份竣事，切不能妄下斷言。例如寅將未時己丑日佔某單元的現狀和遠景，九丑課。
干支： 己丑日 辛未時 旬空：甲申旬午未空 月將：寅將
貴 后 陰 玄
子 丑 寅 卯
蛇亥 辰常
朱戌 巳虎
酉 申 未 午
合 勾 青 空
玄 勾 合 陰
卯 申 酉 寅
申 丑 寅 己
官 辛卯 玄
兄 丙戌 朱
父 癸巳 虎
此課現狀，四課多克，矛盾重重；支上見勾陳，單元必有阻力和爭鬥之事，且黑暗又有玄卯來克，主小人門戶之爭。看其時空區間，玄卯發用至巳，初未拱辰，事情當在二月與四月之間，而三月事情到達岑嶺，初傳玄鬼來克，引起事端，內外矛盾加劇，中傳辰戌相衝，事情沖盪不定，辰為激昂，尋找出路；戌為逆境，上見口舌是非，事情在逆境中衝撞倘佯，幸虧四月白虎錢財來生，其陰又見財貴，為雙重錢財到位（白虎錢財巳生助日干己土，巳的陰神子上乘朱紫為日干己土的財，以是叫雙重錢財到位。），事情可緩和。后其驗完全云云。
剖析時空界線，主要看三傳的局限；四課的局限是全方位的，主要在天地皮上找，但最終照樣要看它是否上傳，上了傳，在傳的區間里才為有用；若是不入傳，它最多只能是一種潛在因素，對後面的生長影響不大。
一樣平常來說．當三傳在其時空區間內發生完畢以後，該課式所反映的內容即宣告竣事，但由於事物具有周期運動的性子，即根據太極模子舉行陰陽消長的運動，已經發生的事情釀成了休囚，不能再運動了，然而它另有旺相的時刻，在適當的條件下它還會起動，這就需要做一種可能的估量，判斷是或然的，而不是一定的。例如要興辦某一公司或事業，初中未見休囚或空亡，但三傳信息解釋是可成之象，則斷它已準備了一段時間，但由於那時條件不成熟而沒有樂成，這時憑證常情就可斷事情生怕沒有用果，由於三傳時間已過，然則若是他們辦公司或事業的刻意很大，非辦成不能，這時就只有等到初傳再次旺相時可望樂成。
三傳一樣平常來說以日、月論和年內事較為準確，若以年論則時空局限太大，其判斷事物就只能是估量數。這要憑證問事情的是非、巨細、緩急和是否會重複泛起等因素天真判斷。
三傳並不是事物唯一的生遠程徑，事情紛歧定非要按三傳來運動。三傳是昔人憑證大量的矛盾轉變的生長趨勢總結而成的事物運動紀律，它內里固然存在着一定的一定性，后經由展望師們耐久的展望總結，確實發現這內里存在着不以人的意志為轉移的器械，事物的自然運動狀態，都是憑證四課中的氣數轉變和生阻止化所決議的，這也是自然界一切物質運動的脈搏，大六壬就是輔助我們來摸到這個脈搏，自然界的脈搏就象人體脈搏一樣，有它的一定紀律。一個好的醫生可以掌握人的生死，那麼一個好的展望師就能掌握住自然界事物生長轉變的脈搏，就能成為自然界的主宰。已往，人們把自然界的脈搏看成是一種“天機”，或者是“天道”，這種天機是不能容易去模的，或者模到了也不能容易地泄露出去，否則就要遭到“天”的責罰，事實會不會遭到“天”的抨擊？能不能阻止這種抨擊呢？這內里自然也有它的學問。醫生能夠治好人的病，這就改變了人的氣數，使其延伸了壽命，那麼，展望師能不能在某些事情上醫好自然界的“病”，改變事物的氣數呢？或者換一句話說，展望師能不能不根據三傳的紀律，而根據自己設定的偏向運動，去改變事物的生長呢？應該說是完全可以的，只不外是你能不能準確地判斷事物的生長，模到事物的脈博而有的放矢了。
應該說，若是三傳反映了事物自然隨機的運動歷程，那麼三傳的效果就是唯一的，一定的。若是根據三傳的效果人為地設定，則三傳就是可變的。
若是有人不憑證三傳而設，而是憑證人的頭腦隨便地設定，象戰爭年月接觸一樣，千變萬化，事物也一樣能夠改變，那麼這就完全錯誤了。不明白自然界脈博運動的人，它無論若何也逃不脫這種自然隨機的運動，它的頭腦再怎麼轉變，也離不開這種自然王國的一定紀律，即事物隨氣數的轉變而轉變，如氣數所至，小的可以打敗大的，弱的可以勝過強的，此為自然之理。真正明白自然界脈搏運動的人，即深通數術玄機的人，不是讓人隨着事物氣數的轉變而轉變，而是起勁地、人為地改變事物的氣數，讓事物隨着這種改變而改變。因此，後者才是真正的由一定王國進入自由王國的人。
四課中的日乾和幹上神(它們可看成一個整體)，代表了人和事物的主體方面，即所要展望的整個事物的焦點，這個焦點統帥着全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什麼它就是什麼，如算某公司遠景，則日干就代表了整個的公司，幹上神則代表了整個公司的氣數情形，若算某國家前途，則日干就代表了整個國家等等；而日支則是該事物所針對的某某人物，某某事宜和對其發生直接影響的事物，或者代表所要展望事物的歸宿，宅第，和周圍的狀態等，支上神則代表了這種狀態的氣數情形。總之，日支的內容是隨日干而發生，日干與什麼發生關係，日支就代表什麼，日乾和日支形成了一對不能支解的矛盾。
一樣平常日上發傳代表主發用，支上發傳代表客發用，日上支上發傳解釋很顯著的，人們一樣平常都能想獲得的人或事最先動作，這是四課中最主要的因素髮生了作用；無論看事看人，都要先看日干日支以及幹上和支上，剖析二者的利弊、強弱，由於它們是事物的主導方面，它們代表了主客雙方正在乾的事情，因此，它們的發用是天經地義的。而日支之陰神發用，則是事物的次要方面為了影響主要方面而接納的動作，它們的影響往住是間接的，旁敲側擊的；另一方面，干支陰神發用解釋事情的主要矛盾已發生了轉折，由次要矛盾取而代之，陰陽逆反，事情多變，另有一條意義就是事情選擇蹊徑許多，明的不行，選中了暗的，即歪路左路以建奇功。
在展望兩種勢力的較量中，日上日陰發用，為我方先動作；支上支陰發用，為對方先動作。如占戰爭或爭鬥，誰先着手很清晰。
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