六壬預測學的四課分析（二）,六壬預測學的四課分析（二）
六壬預測學的四課分析（一）,六壬預測學的四課分析（一）
六壬日
所謂三傳，就是事物由發生到生長，直至終結的轉達運動歷程，它反映了事物某種一定的運動趨勢。若是把某一事物的生長曆程，看成是在差其餘時空中的質點的運動軌跡，則事物的運動便出現出一種曲線的運動形式，三傳也就是這條曲線上的三個點。
地球上所發生的一切事物，在空間上都離不開東南西北四個大偏向，在時間上都離不開日間黑夜、春夏秋冬的周期循環，而任何事物，都離不開詳細的時間空間，以是一切事物運動，不外乎都是圍繞着一個大園圈的運動；事物運動的曲線，無論若何轉變，它的大偏向也總是圍繞着這個大圓圈舉行上下左右遠近的顛簸，這種運動形式就是中國傳統的太極模子的運動，因此，任何事物都逃不脫太極的運動。
大六壬的天地皮就是一個典型的太極運動模子，三傳就是一些隨着事物的換取所發生的具有代表性意義的奇點，這些奇點就正好反映了事物在其轉變轉折中從最先到熱潮到最後到終結的全歷程，三傳事後並不意味着該事物的徹底了卻，它只說明該事物在某個轉變中的段落，三傳的竣事只是這個段落的竣事，以後在適當的條件下，可能還會重新發生。
由此可知，三傳的狀態，就是事物的急劇更改的狀態，這種更改有向前進的更改(傳進)，也有向退卻的更改(傳退)，有延續的運動(傳陰神)，也有中止的跳躍性運動(不傳陰神)。事物的這種運動狀態，完全取決於四象中的生阻止化、刑沖合害和氣數的損益增減，氣數增則進，氣數減則退。
發端是事物從無到有的起始狀態，如興辦某個公司，從最先醞釀到四處奔忙，這就是該事物的最先。我們在占算事物時，若是是追求其發端，就有可能去追尋已往的痕迹，找到該事物是從什麼時刻最先的，然後看三傳的時空局限到沒到現在的時間，若是第三傳尚沒有到現在的時間，則說明該事情尚在舉行之中。例如：戌將巳時壬午日，某人佔一筆生意能否成。
干支： 壬午日 乙巳時 旬空：甲戌旬申酉空 月將：戌將
青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯陰
未 午 巳 辰
朱 蛇 貴 后
后 空 勾 后
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 后
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
演課得三傳辰酉寅，而辰加亥上，為該生意最先於去年陰曆十月份，現在時間是戌將，正是卯月，而發用為辰，為陰曆三月，則說明今生意當三月份有用果，事情動在了去年十月份左右，而成在了今年三月份；不外中末傳見空亡無氣，可斷今生意大虧。對方認可是從去年十月最先互助的，而且三月份必有用果，但不認可會大虧，由於是後面沒有發生的事，也就只好任其自然了。
所謂歸計，就是事物生長的一定歸宿，為末傳。事情從提議到竣事可以時間很長，也可以時間很短，如發用在某一天，事情竣事也在這一天，或者發用在某一月，事情竣事也在這一月，這是針對那些立竿見影的事物而言，此時三傳靠得很近，如會局、合局和地支相隔較近等。又如求占者只佔明天的事情，那麼三傳所反映的事情基本上就在明天竣事，求占者已經確定了某事情終結的詳細日期，那麼歸計則只能在該日期內竣事，如某某日坐飛機去上海，則歸計就在某某日，這時三傳所反映的就是休咎的情形，而不是時間的看法了。若是所佔事物較長，或者地支相隔較遠，則歸計就只能看年或月了，歸計是何地支，就是那年那月。
“發用”與發端是紛歧定相同的。所謂用，就是事情的轉變或轉折落在了哪一個地支上，這個地支就為用，用有作用的意思，即該地支使整個事物運動發生了偏轉和轉變，用紛歧定是從發端最先，它可以是事物運動歷程中所發生的有時事宜，因此它小大由之，大到事物的轉折轉變，小到一個很小的有時之舉。用可以人為地“設用”，即舉行簡樸地運籌。哪個地支有利，就設它為用．即以所設之支作為初傳而定三傳。設用與發用差異，發用是事物自然而然的運動狀態，它不受人為因素的影響，而設用則是人為地改變事物的生長狀態，它接納的是一種自動起勁的趨避行為；設用的原則是，看發用是否有利和有氣，若是發用有害或有用之神陷入空亡而不能運動，則就需要在四課或天地皮中找到最能制害避凶或能感動空亡的地支為用，以此作為初傳而求出三傳，而且人為地根據此所設之路徑舉行運動，這就進入了數術運籌的階段。例如申將卯時丁卯日，有人求占考公安和交警能否成。
干支：丁卯日 癸卯時 旬空：甲子旬戌亥空 月將：申將
蛇 貴 后 陰
戌 亥 子 丑
朱酉 寅玄
合申 卯常
未 午 巳 辰
勾 青 空 虎
陰 合 空 后
丑 申 巳 子
申 卯 子 丁
兄 己巳 空
子 戌 蛇 ◎
父 丁卯 常 ⊙
首先我們要明確：凡占考試、求取功名、招工招干者，必須要見官鬼才氣有望，由於官者，管也，不見主管者，就沒有希望。此課三傳不見官鬼，且中末空亡無氣，是有頭無尾之象。又交警為戌，公安為辰(類神)所有落入空亡之地，故可斷此兩樣都考不上。
然則能不能通過一番運籌使他樂成呢？固然可以，雖然發用為巳沖亥，可以救辰，但巳之陰神見騰蛇空亡轉變，說明有同夥口上說協助(天空比肩)，但厥後他發生了轉變(巳生戌)，最終沒有幫成。這是一條蹊徑。
第二條路是辰上神申六合，為丁之財，來合丁(六合)可以駕馭。但申金自己並不得利，申金克下為空(卯空)，卯不能克戌辰以謀取職位，而寅又沒上四課為伏藏無取，看來第二條路也不通。
第三條路是辰之陰神丑太陰，為一王姓女子，丁可以找丑土，以丑土為用，定三傳是丑午亥，此女人中央奔走(青龍)，最後見官貴亥，待過本旬填實旬空，辰可以運動；因此時官貴亥外出(亥地空亡)，等他回來，事情才有樂成的希望；又由於丑刑破戌辰，俗話說：“事無刑害不發，”尤其是占功名政界之事，刑害之中可見真功。厥後其果真根據所設的第三條路徑行動，找到公安局內一王姓婦女把事情辦成了，此例完全是憑證事宜中的主要因素(即辰戌為公安和交警的類神)的運動加以睜開，事先舉行一種人為的運動設效運籌，這是一種對照天真的運籌技巧。
那麼，若何看發用呢？發用和發端，雖然都是事物的初傳，然則在判斷上可以把它們加以區分：若是是判斷事物的狀態、休咎和走向，則把它作為“用”；“用”的氣數強弱、進退、利害，直接影響到事物的生長；用還要看有用無用，用處休囚和空亡則無用，事物很難發生和生長，反之則為有用，可往下看傳的生長；若是是需要事物提議的時空區間和確定其三傳的時空局限，則把它看成“端”，端有以前發生的或尚未發生的或正在發生的區別，固然用和端也可混為一談，不須脫離。
所謂傳陰神，就是由地支的動傳入靜，由明傳入暗的歷程。當天盤上的移動地支歸回到地皮的本位時，在其本位上被另處一個地支所佔有，這個佔有的地支，就是原來本位地支的陰神。如亥將丑時，亥就是丑的陰神，丑居卯位為陽動，亥居丑位為陰靜。那麼確定四課三傳為什麼要由陽神傳陰神呢？由於事物的運動，原本就是陰陽矛盾的相互運動，太極模子自己，就是反映事物由陽到陰，又由陰到陽的相互制約、相互消長的運動；天地皮的陽神陰神，在運動中相互侵乘，相互毗鄰，發生了不能支解的聯繫；它們是同時存在的一對矛盾，只不外先動的為明，后卧在其本位的為暗，厥後又有延續運動歷程，它也是我們展望未知事物的基礎。
那麼，在現實的判斷歷程中，怎樣看陽神和陰神的關係呢？舉例說明：子將卯時丁丑日，有人求佔一筆財富能否獲得。
干支： 丁丑日 癸卯時 旬空：甲戌旬申酉空 月將：子將
合 勾 青 空
寅 卯 辰 巳
朱丑 午虎
蛇子 未常
亥 戌 酉 申
貴 后 陰 玄
常 后 朱 青
未 戌 丑 辰
戌 丑 辰 丁
官 丙子 蛇
子 庚辰 青
子 甲戌 后
先剖析四課，日上天罡覆之，網羅居身，見青龍有奔走之象，其陰有破神丑朱相對，旁必有口舌是非破之，他本人處境不佳，辰上也見網羅當道，無法解脫逆境，又辰陰潛伏刑神(末)阻隔，明裡暗裡均為晦氣，又干支上神明沖冷戰，全然無財可言，故無須看三傳就可知此財是守候一家老闆撥款，最後終無新聞。
這裏的陰神，只是與陽神相對立的矛盾的一個方面，任何事情都有兩個方面存在，有明的器械泛起，就一定有和它相對立的暗的器械隱藏着，若有了上就必有下，有了內就一定有外等等，在課中考察陰神，主要預示着日後的生長，一旦陽神時間已往了，陰神就會成為陽神，就會起主導作用。
六壬展望學的三傳剖析（一）
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