六壬預測學的天地盤和天地數,六壬預測學的天地盤和天地數
古傳六壬斷九華山旅遊是否對其有利？,古傳六壬斷九華山旅遊是否對其有利？
韋千里大六壬全集
六壬的正時、月將和遁干正時者，時之所遇也。正時就是那時起算所處的時間，它是求算時的起算要素，以是正時又叫先鋒門。我們測算任何事情，都離不開一定的時間和空間。正時要害就在一個“遇”字，正好碰上這個時刻。正時必須是有時的，由於它是事物運動“機”的蒙兆，事物的“機”不是什麼時刻都市展現，而是在於事有所發，心有所動，又必須有所求問之時，此時求算事物，十分靈驗。不外，正時有它的局限性，它只順應於自己，而不順應於他人之事或同時給多人測算。這裏就有一個牢靠時(即正時)和流動時(隨意時)之分。
所謂月將者，太陽也。地球繞太陽順轉，那麼相對來說，太陽則繞地球逆行。太陽繞黃道十二宮運行的差異位置，隨着每月過中氣而換，因此叫月將。我們求算事物．是以時間作為轉變參量的，而天天最基本的時間參量就是日和時，一年365．25日是地球繞太陽運行一周之數，地球自轉一晝夜為24小時，那麼月將加時的意義，就是太陽在黃道十二宮某一宮中的某一日，遇到地球上的某一時刻所反映出來的時空狀態，和五行關係。月將只不外是一種時空看法而已，厥後昔人把它人格化、神秘化，把它賦予了種種屬性，現實上這都是憑證一年四序五行的轉變，取地球十二宮和黃道十二宮之象舉行綜合，把種種天體、地理、人事的運動徵象和運動紀律總結歸納起來，強加到太陽即月將身上，舉行事物和時空的對應，以是已往把月將叫做“值事之門”。
根據太陽運行的紀律來說，月將固然要過中氣才氣換將，但在大六壬中，月將紛歧定非要過中氣換。由於六壬測算是一種“隨機”起算。所謂“隨機”，就是隨着機運轉變而轉變，它與奇門，太乙的非要按牢靠時日立盤不能的方式差異。六壬的日、時關係可以憑證数字的轉變而轉變，甚至可以憑證頭腦的想象隨便定，這就叫“隨機”。以是對月將的要求也並不那麼嚴酷了，它可以直接從陰曆月朔換將。由於事物與月將的時空對應關係，是一個對照大的局限，並不在乎那幾天。我們看事物，現實上並不看月將，而是月將加時以後，天地皮四課泛起的事物是否與現實發生的事物發生了對應，這才是最基本的要害環節。
子為陰極陽生，午為陽極陰生，為陰陽交合之地；卯為太陽升起之地平線，酉為太陽落下之地平線，它們為由黑夜轉為日間和由日間轉為黑夜的接壤面，為日月星散之所。它們的意義在於象徵著萬事萬物的交匯和星散，陰陽交則存，離則亡。另外，由於子午卯酉處於四正位上，均為各方之極位，以是它們還具有關隔阻礙之意。子午為關，卯酉為隔，四課三傳見子午卯酉者，為天地日月之門（或陰私之門）。
寅為鬼門，申為人門，巳為地戶（九泉地獄之門），亥為天門（天堂仙人之門）。所謂門，有分界之意，這一套系統是昔人專門用來測算陰間事物的信息符號，現在我們可以不用它。又寅、申、巳、亥為四永生，為五行初生之地。以是將四課三傳為寅申巳亥者稱為“妊娠”，有孕育新事之意或心懷鬼胎、心懷它意等等。寅申巳亥又為四馬、四緣、有蹊徑行人和供養之意。四課三傳見寅申巳亥主行動迅速，若見丁馬則為馬不停蹄。
辰戌丑未叫四序或者叫四墓，宅兆、客棧之意。它是五行的歸宿之地，也主事物所終之地。墓則為止，四課三傳見墓則住手不動或閉塞不通。墓也示意了事物毫無生氣、墓氣沉沉；往事見墓則為終結，新事見墓則為阻閉；以墓覆生，初生入死，以生覆墓，死去活來；又辰戌為天羅地網．丑未為院牆野地等等，它們在表象意義上，也有自己的區別。
所謂“遁”，就是藏。干為什麼是藏呢？由於干自己是一種看不見的氣的成份，它是显示事物之氣性的，正象人有肉體和能量體(或者叫靈魂)一樣。氣可以附支上(或附體上)而存在，也可以遊走而存在。地皮遁干，就是天干通根於同類氣性之地支，或者叫依附於同類地支而存在。
如寅卯為木之質、為陰、在下；甲乙為木之氣、為陽、在上等等。支受干氣而生，干又受到支的滋潤，這是天干五行之氣的本源或本體，或者叫“祿”。這是一個牢靠化的理想的模子。
天盤“游干”，就是五行之氣隨地皮的更改而更改，天干發生了遊動，這種遊動並不根據“通根”而動，而是有了自己的運動紀律。差其餘天干加在差異氣性的地支上，就發生了千變萬化的體與性的關係。例如人體的結構都是一樣的，而各自的氣質都不相同，天干與地支的組合，就是“氣”與“體”的組合，或者叫做“性”與“命”的組合。因此，地皮“遁干”和天盤“游干”的關係就在於其天干與地支的組合方式差異，一個是牢靠靜止的，一個是運動轉變的。
取天盤上各地支的天干是以“旬”來確定的。其方式是看日柱屬於哪一旬，以日柱天干地支為參照來定本旬各個地支的天干，同樣，定天盤上各地支的天干，也是以日辰為主，辰在那裡，干就在那裡，其他天干以此類推。
地皮宮位和天盤所乘之支組成了一組時空系統，在這一組時空系統中，上下差異氣性的地支就發生了生阻止化和刑打破害合等關係。它們的相互作用，就決議了事物氣質的演變生長。把所要求算的事物，放入該模子中，若是現實事物與模子關係發生了對應，那麼事物的氣數就可通過該模子反映出來，於是便可大致的判斷該事物的氣數和生長遠景。實踐證實這一套方式是異常科學和行之有用的。事物的演變離不開氣數，而氣數的生長是有定數的，這個定數關係可以通過太極模子和六壬天地皮的相互作用反映出來，這就是大六壬展望學的精髓所在。
六壬展望學的正時、月將和遁干
@-------------------------------------------------------@
六壬金口訣――次客法,六壬金口訣――次客法