六壬金口訣課例及六十甲例詳解（2）,六壬金口訣課例及六十甲例詳解（2）
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金口訣風水立課方式除了在地分上的取法差異於金口訣，其餘皆同。它守信息點方式有命前五辰法，即屬相前面的五個屬相，例如屬的虎求測家宅，那麼以寅前五位未作地分立課占斷，此法為古法。另外在實踐歷程中又發現了用全家人屬相之和以及把衡宇定向以門向作地分立課也可以對照容易的測出周圍環境。
取出信息元地分后，憑證那時的四柱舉行立課又分為兩種方式，一種是干神將方四位法，對照常見即金口訣的起課方式；另一種是“月將加時復加時”月將五位立課法，例如亥月將中午，地分為子則月將加時得已將，已將復加時又得亥將，在取用爻的時刻無需思量第一將即已將。
課立好后，斷課第一步尋用爻，然後以用爻為中央點舉行剖析。干神為上為外主衡宇正向前方，將方為下為內主衡宇內部及後方，干為前鄰街道，神為院落院牆，將為主房、大廳、方為後鄰，房后。這兩種分法較粗，我在解斷時經常用干神將方的干支所主方位和事物，例方為寅，即寅位上有一大樹等。
昔人展望時發現四位展望有時信息量不夠，於是發現晰五位展望的課式，到了厥後隨着時間的推移，人們棲身的地方集中了，在住宅周圍的事物也多了，五位也不夠用了，只好立十二課占斷住宅使二方位情形，即以子為地分立課測子地有何事物等等。此法繁瑣窮苦，但準確率不低，在現代的農村仍然可以應用。
上面已把怎樣選地分，立課先容了，下面來接合實踐的一例來給人人先容一下它的解斷歷程。這是廣東恩平一位同夥打電話求測的實例，以全家族相之合立課：
戊寅、乙丑、庚午、甲申
乙
乙酉
丁丑
酉
1、 用爻丁丑，課內金旺木死土休
2、 酉丑半合金局，課內金旺極，二金不順，酉金旺又現陰金局主金融和金屬，其家必出這兩類人，其人謀划電纜線已有多年，姐弟六人，排行老小，家中唯一男性，父親死的早。
3、 用爻土休說明衡宇地基不佳或屋子過舊。據其自述衡宇現在仍在農村，現租門市做生意，衡宇確實已破舊不堪。
4、 前方有小樹若干棵，因人元遁為乙，三個乙木故斷小樹若干，枝恭弘=叶 恭弘不茂，因酉金旺克之故，（不錯，有5。6棵吧，現已死了，樹皮被幾個小孩用刀割下來拿到學校做手工）。
5、 西邊以及後邊均有石頭一堆，因酉金旺主西方，酉落地分處後方。（不錯）
6、 門向在何方呢？我說應該是已位，因已酉合局之故，（不錯，太神了，金口訣名不虛傳）。
想要把“金口訣風水”斷好必須熟練清晰十二地支所主（在古版中有詳論）。
遁，遷也，逃也，隱也，就是把潛藏在內里的器械把它揪出來，讓它重現江湖，三國時，隱居在深山老林里的這些紳士人士稱為隱士，劉皇叔三顧茅廬，把諸葛亮請出來，就是把有能之士再為世間孝順氣力，發光發燒，這個“能”就是金口訣里的天干隱士。遁法也就成了隱居在民間的秘法而凡人不敢捧場的主要因素，遁法是金口訣中對照高條理的運算手藝，主要泉源於奇門，為什麼稱奇門叫奇門遁甲，就是這個理。昔人就是把奇門中的遁法借鑒過來加以手藝改良，形成現在的金口訣遁法。實在遁法就是為了增添信息量，來解決一些不為人知的另一面，只要能做到熟練起課，尤其是能掌握運用日上起時法，這樣遁法就不再是秘法了。古籍里也沒有明確的昭示，以至於學者無從入手。大六壬里的遁法就是按一定的順序往下推，金口訣里的課式就是三個天干，三個地支，三對干支可以按一定的規則往下推測，以是遁法里也就分為遁乾和遁支。下面逐一剖析，望有緣之士點化：
1、天干再遁
是把人元看成日干，憑證日上起時法再推算出新的天干。如下：
人元： 丙
貴神： 丁亥
將神： 甲申
地分： 申
此課人元是丙，把丙當成日柱里的日干，根據日上起歌訣“丙辛起戊子”，子上為戊稱為戊子，己丑，庚寅，順數至地分。此課再遁人元，也就是第二小我私人元照樣丙。
2、人元順遁
當人元再遁沒有轉變，照樣原來的天干時，可以使用人元順遁。此課例中人元是丙，再遁照樣丙，即是沒什麼轉變，照樣這個信息，此時就要用到人元順遁，即以原有的人元順推算到地分上，即得出新的人元。如上一課的再遁照樣丙，就從申上數丙，繼續往下數，又數到地分申，申上丙，酉上丁，戌上戊，順數至地分申，順遁人元為戊。以是第三小我私人元為戊，即原始人元為丙，再遁人元也為丙，順遁人元為戊。即是泛起了三小我私人元。實在順遁法就是再遁人元的下二位即是。好比再遁人元為庚，順遁人元必為壬。再好比，再遁人元為乙，順遁人元為丁。余仿此效之。
人元再遁與順遁，多用與展望天氣情形，地理環境，顏色，出門見驗等事情。按如下口訣測之皆驗：
“甲乙為林單見樹，見金枝損及皮傷，丙丁旺處為高嶺，庚辛為斜道宜詳，戊己為墳看旺處，土為墳隴痛苦殃……”這些都是針對二遁人元來講的。若是二遁人元為甲，甲為大樹，其家必有大樹一棵，為金所克，樹枝則有損傷。陽金克照樣陰金克，這還要有考究，詳細測法有緣人士自會悟之。展望人物、衣服的顏色，也要從二遁人元上看：甲木青，乙木藍，丙為大紅，丁為淺紅，戊主素黃，庚為太白，辛為蔥白，壬為黑綠，癸為明綠等。
3、神干再遁
即用爻泛起在貴神上時使用日上加時法，再遁神干。多用於日間之課。
4、將干再遁
當用爻泛起在將神位時，使用日上加時法再遁將干，多用於晚上之課。
5、遁干合處論
六壬金口訣課例及六十甲例詳解（1）,六壬金口訣課例及六十甲例詳解（1）
即是找出天干五合處的地支，好比：上課例里的貴神位丁亥，“丁壬庚子居”，庚子，辛丑，壬寅，即壬寅里的寅為所要遁的地支。
地支遁法
地支遁法主要是地支合遁與地支順遁二種規則。
1、地支合遁
即是以地支六合找新的天干，好比：好比干為丙，支為申，干支為丙申，申的六合為巳，用“丙辛起戊子”，子上為戊，丑上為己，寅上庚，卯上為辛，辰上為壬，巳上為癸，癸巳里的癸就是要找的新的天干。
2、地支順遁
按天干順序推算，直到所要的天干第二次重新泛起為止，所在的地支就是要求的。好比上一課里的丁亥，順數下一干支為戊子，繼續往下數為己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，乙末，丙申，丁酉，數至自己的天干，自己天干為丁，他所在的地支為酉，酉即是要求的地支。
除了以上所述的遁法外，另有用爻支正當，移神換將法等，有待讀者自己在平時的實踐中解透。遁法詳細在實踐中運用於哪些方面呢，下面再敘述一二：
1、測末婚找工具的偏向，可以遁用干，找用爻乾的五合處。
2、看天氣轉變情形，可以用二遁人元或再遁人元法。找出地分的新人元，再按新人元看課內五行在課中的旺相休囚死，斷天氣的轉變。
3、展望新事情或調動后的事情情形。
4、展望家宅，以天干為街道，以再遁干為蹊徑偏向。
5、展望家宅的立向。
遁法內容簡樸敘述至此，望行家指正。
現在盛行於網絡之中的金口訣資料對於四法須知的內容所提不詳，每讀到此處，總覺的現行本對四法須知的註釋未盡其意，於是生出想把此處疑點思索清晰的想法。
四法須知，是在古本金口訣的下卷，開卷第一部門。與上卷新聞妙論有相等同的作用，是金口方式論的主要形貌。其內容如下：
（注：因歌訣撒播的關係，難免有誤，以下歌訣是對照了幾個版本而用的！！其中有幾個字與網上的版本有收支。特註明！）
學課先須四法明，就來成去更詳因。
來法便於方上覓，將神從來認取真。
就法次於坐上取，熱潮次第辯來人。
成法天官相聚會，歸家次第取將形。
去法便於乾和位，陰陽匹配細思尋。
但認五行情好樂，即是孫臏玄妙門。
此訣即講起課四法，那訣中來就成去定是起課的四種方式，現在網絡里對此四法沒有定論，只單從字面上可以很容易明白來法與就法的運用，而對於成法與去法，所談者少之又少。
即是對訣的研究，當是從每句的意思最先，將力爭未來就成去四法所代表的金口起課之法形貌清晰。
第一句：學課先須四法明，就來成去更詳因。
註解：
此句是整首訣的總論，意思很明了，學習金口訣起課要明了四種起課方式，它們的名字，劃分是來法、就法、成法、去法。至於為何要以此四字取名，當是有深意，下面劃分對各法舉行了註釋。
第二句：來法便於方上覓，將神從來認取真。
註解：
來：《康熙詞典》註釋為，《廣韻》落哀切《集韻》《韻會》《正韻》�O才切，從賴平聲。至也，還也，及也。
現代漢語詞典：來，由彼至此;由遠到近。與“去”、“往”相對
來法，為金口最常用的起課方式，它的運用是針對於一切，有‘來’的動作的人或事或物，從詞典的意思里可明白為，由彼至此的一類事物某人物的指代。豈論是來人之方，也可以是來物之方，皆可以來式為用。即是順的意思。於，從也。方上覓，來之方，為取用。
將神從來認取真，此句與網絡版有區別，網絡版本是將神從來認真取。認取真和認真取，意思有所差異。若是只是認真取，其意過於簡樸，而認取真則有多層意思，認字單用指的是分辨、識別，取，為取用，真，與客觀事實相相符的將與神，可能此處有暗指月將與貴神的某些真假問題，如中節將，如甲戊庚牛羊與甲羊戊庚牛之類。
此句完整的譯文為：
金口訣來法，順着來人或來物的偏向，仔細分辨取用與客觀事實相符的月將與神將。此句還暗含了四位起出來的順序，即是方將神，最好的干雖然沒有明寫出，但對此法來說已經完整了。
第三句：就法次於坐上取，熱潮次第辯來人。
註解：
就法：《康熙詞典》註釋為，成也，迎也，高也，�囊玻�終也。
憑證第二句，來法之理，與此句中的形貌，就法，應該是代表着相迎且具有相對穩固或相對平靜的位置的人或物，當遇到這種情形時的起課方式。來與就是動與靜的兩類事物。劃分代表着金口占卜中關於消息占卜的起課的方式。雖然都是以方位為主，但因消息狀態差異又各有區別。
次：居其次，順序，品級的意思，又或第二。
於：從。
坐上：此坐通座，即座位之意。上，代詞，方位。
取：取用。
熱潮：此一詞在現行版本里都註釋為納音花甲，種種詞典中卻難尋其真意，估且以撒播的註釋為準。
辨，判斷、判別。
來人：迎面之人。
此句完整的譯文為：
金口訣就法，僅次於來法，是一種在相對靜止的情形下起課的方式，從迎面所落坐之人的六十花甲或年命五行取地分，此處說到是次於，這裏的次於當是次於上一句中的來法，來法是以來人之偏向定地分，故爾就法應該是不會是繼續取座位之方為用，而是應該取來人的熱潮屬相為地分，來法與就法才有區別可言。
此兩句，由於區別並不太大，以是若是不讀的異常仔細和認真的思索鑒別，很容易就會混在一起，首先要明了大條件，此首訣是要先容四種起課方式，而不是對一種起課方式的頻頻形貌，若是是沒有區別，又何以稱為四法？
第四句：成法天官相聚會，歸家次第取將形。
註解：
成法：《康熙字典》，成，《�f文》就也。《�V�》��也。平也，終也，善也，《�文》凡言成者，皆�f有成事品式
成法，為一種事成已經發生或成定局之意。成法與來就之法差異，成法為事之發生，已成效果。
天官：六壬中天官即十二神。
相聚會：以十二神為用。
歸家：大六壬起課中遇涉害課，有歸家之說，雖然此歸家與大六壬涉害課完全不是一回事，但只是舉個例子，指的是天官貴神尋地分的一種方式，下卷之中，玄武釋賊法即是此法的一種。
次第，按順序。
將形，月將。
此句完整的譯文為：
金口訣成法，是一種當事情處在已經發生的狀態之下，如被盜之類，以貴神起例，尋特殊貴神，所落之地支，為地分，然後憑證地分再起月將和天干。
它的起課順序是：貴神à尋地分à尋月將à尋天干。
成法的用法其着實下卷關於捕盜章的部門說的對照詳細。此句口訣有幾個要害的點，一是天官，二是歸家，三是將形。通過對後文的對照，這些要害詞竄在一起，代表着一種起課順序，即是通過貴神來尋地分的起課方式。
第五句：去法便於干合位，陰陽匹配細思尋。
註解：
去法，《康熙字典》，離也，行也。人相�`也，藏也。
便：即是順的意思。
於：從
干：天干，一直以來這個干實在誤導了許多人，以為是課中的人元，實在此干應該是日干。
合：此字網絡版本是和，但查古書，應該為合字，此合字意為天地合，天地合處為去路的合。
位：此位即地分也。
陰陽匹配：此講天地合。
細思尋：仔細分辨。
此句完整的譯文為：
金口訣去法，與成法一樣，一種特殊的起課方式，是尋人、兵占，或論賊所在之方的一種起課方式。操作的方式是以日干查出遊魯都，或是十干寄祿位尋天地合之法，（此即論賊盜方位，中天地正當甲寅乙卯丙巳宮的原理，只是新鮮戊己的實祿位劃分寄在了辰戌之中，與大六壬寄祿紛歧樣），四法中，此法可能專為兵占捕盜之用而設。又此種起課的方式，要用到天地合，以是要注重陰陽匹配。
起課順序，月將（游都） 尋地分 起貴神 起天干
第六句：但認五行情好樂，即是孫臏玄妙門。
此句為四法末尾，再次提出要認真判別課中列位五行休咎，這樣就找到了金口訣的門。
總結
來、就、成、去四法，現將其完整的四種起課方式則於下。
來法起課順序：以來人之方，起月將，起貴神，排人元。
就法起課順序：以命格屬相為地分，尋月將，起貴神，排天干
成法起課順序：以貴神尋地分再起月將再排人元。
去法起課順序，以日干尋游都或又日干尋祿位（此及為將神），尋地分，再起貴神，排人元。
金口訣四法為學課的基本，昔人在並沒有寫出其意思，後人多有預測，實在就是以四位差其餘位置立課而亦，地分起，貴神起，將神起。下養卷中多有提及此四法的運用。
頻頻閱讀古籍，方有以上熟悉。與當前網絡中各版本不敢苟同，特撰寫出來，以討教種種能手指證。
天課占天人課人，地課卜宅地墳塋。罡天魁地人求貴，此訣教君最有靈。孟仲季中分順逆，地般落處見真情。仲於本位天盤取，孟季須知隔五尊。此是三才期應訣，鬼神無處可潛形。
凡占天，求天罡落處；佔地，求河魁落處；占人，求朱紫落處。若加孟神，順責五辰取應；加仲，以內陸位取應；加季，逆責五辰取應。
今舉三課以例其餘：
若是五月戊午日未將巳時占天，即以月將加時，求天罡落處，辰加寅是罡落孟處，取前五辰為應，前一辰是未，加巳，見天空，主西南風起，至東南方止。何也？蓋未為風伯，巳為風門。未位西南，巳痊器械，神見天空，故主風耳。
空 虎 常 玄
未申酉 戌
青午 亥陰
勾巳 子后
辰卯寅 丑
合朱蛇 貴
又如九月庚申日卯時亥將佔地，即以月將加時，求河魁落處。戌加午，是魁落仲處。取本位午為應，午加寅，見天後，主寅地有胎衣沾血之物。蓋午為心火，主血。寅為胞胎，天後應婦人也。
貴 后 陰 玄
丑寅卯 辰
蛇子 巳常
朱亥 午白
戌酉申 未
合勾青 空
又如十一月甲子日丑將辰時占人，即以月將加時，求朱紫落處。丑加辰，是貴落季，取后五辰為應。后五辰是亥，亥加寅，見太陰，主陰人從西北主來求醫。蓋太陰地皮上是申，白虎銜牒，主患腰痛疾也。
蛇 朱 六 勾
寅卯辰 巳
貴丑 午青
后子 未空
亥戌酉 申
陰玄常 白
六壬金口訣應用,金口訣風水立課方式
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六壬金口訣預測斷課必學絕技,六壬金口訣預測斷課必學絕技