六壬金口訣古代軍事預測實例研究,六壬金口訣古代軍事預測實例研究
春秋戰國時期范蠡和伍子胥的大六壬預測大戰,春秋戰國時期范蠡和伍子胥的大六壬預測大戰
六壬輯要
六壬判斷的基本要素現在我們要進入到六壬的判斷中來了。這是六壬最難、也是最要害的地方。六壬看上去簡樸，可是判斷起來就對照龐大了。由於它思量的因素太多。履歷厚實的人，一看就能知道事情的生長休咎。一樣平常的人卻在種種因素中周旋、不知若何是好。下面我們來簡樸談談六壬判斷的幾個基本要素。
1．先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而泛起的先兆。六壬以正時為先鋒。為什麼以正時為先鋒呢？由於，在我們需要佔算事物的時刻，必須是該事物已經發生，或即將發生。我們在思量該事物的同時、該事物就已經感應在此了。就是說它的信息已經到了。為什麼履歷厚實的人沒等來人啟齒占什麼事，就已先知道他要問什麼，他的情形怎樣等等。除開這小我私人對事物的敏銳的考察力和厚實的想象之力外，其中也有一條，就是他憑證正時來取到了對方的信息，這一套相當適用而有趣的手藝。
2、值事。值事就是月將，月遷就是太陽在每月中停留的位置，如正月太陽在亥，亥就是月將。每個月將都有它自己的名字，他管着每月的事情。就像值月的神一樣，犹如二十八宿值日神，它們都有着自己差其餘功效。
值事是怎麼值的呢？我們起課的時刻，必須是月將加在正時上才發生了天地皮，確立了四課三傳。月將加時的意思是：某某事情在某一時刻發生或泛起，這件事情的狀態就在天地皮上反映了出來。這是一個很有邏輯性的構想，只不外用巧妙的形式显示出來。
3、外事。日干為外事，就是當事者與他人以及周圍環境的關係。六壬以日干為主為“我”。任何事物都是受着陰陽兩個方面的影響的。以是，日干有日陰日陽。陽的方面，主進，自動，是起勁的向上生長。陰的方面則相反。
4、內事：日支為內事，內事就是家裡事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。
5、發端：初傳為發端之門，一傳就是用神，是事物生長的起始，它的利害對事物的生長有很大的關係，用神吉，而且得吉神生助，則事物就吉，用神凶，且得凶神助，則事物必凶。
6、移易。中傳為移易之門，就是事情移動，變易的中央狀態。
中傳是由初傳生長而來，它不僅受着初傳的影響，而且受着自然界種種條件因素的制約，以是，事情在移易的歷程中，其生長是多向的，我們斷定事物切不能僵化，要憑證詳細情形作詳細的剖析，這樣才氣把事物縮小到最有可能生長的境界。
我們知道，任何一個往事物的竣事，就是一個新事物的最先，這是否認之否認的環節。不外，這個環節點落在那裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和厚實的履歷了。
7、歸計。末傳為歸計之門。就是事物生長的歸宿和終結。
我們知道，任何一個往事物的竣事，就是一個新事物的最先，這是否認之否認的環節。不外，這個環節點落在那裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和厚實的履歷。
8、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱小運。
每年都有差其餘氣運，事物最終的利害，還要看年命的生克，是扶是抑是扶．則變危為安，是衝剋則變吉為凶。
旺相休囚和永生死墓
旺相休囚和永生死墓是六壬判斷的一個異常主要的依據。在占卜學中，任何判斷的依據，都是一種“氣”的聯繫，都以氣的旺衰來決議事情的成敗，六壬也是云云。氣是看不見的，然則它隨時隨地都在影響和作用着我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山水草木、植物動物等等。一切物質的氣，都是維持事物的生計和生長的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是憑證它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數”來決議的。事物都是在運動和生長的，它在生長的歷程中一定就有能量的群集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的原理。
旺相休囚和永生死墓也就是一種氣數的聯繫，它們劃分代表了每月和逐日氣的運轉關係。
什麼是旺相休囚呢？
我們在自然界中體會最顯著的轉變，就是一年四序的轉變。冬天之氣是寒的，炎天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環的不已的轉變。而自然界的萬物在這種轉變中；都在起着響應的轉變。為了反映自然界的這招紀律，昔人締造了一套完整的五行學說：他們用木火金水來劃分代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性子．以木示意春天萬木興隆，火示意炎天的熱氣熏蒸，金示意秋天的蕭殺萬物，水示意冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過渡階段，即中央階段用土來示意，由於土顯中性，即代表其中和“的狀態，以是土黃為中。這樣二年四序的天氣轉變和萬物的生長珍藏流動，就完全反映出來了。
由於地球和太陽的相對運動，地球上的金木水火土也在不停地盛行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生阻止化的運動紀律。
所謂旺相休囚就是五行在一年四序中的強弱關係。好比，春天萬木興隆，正是木旺之時，木生火，火將旺，以是火氣僅次於木而稱為相。木被水生，水生完木后，自己受損便氣虧而老，”退居二線“了，以是叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不只克不了木，反而被木所困．以是叫囚。
其它依此類推，五行的旺相休囚關係很好記，就是：“得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陳公獻《大六壬指南》說：“判斷首先看發傳，旺氣發用利求官，相氣發用利求財，囚氣發用病呻吟，死氣發用病必死；休氣發用病繾綣。”
徐養浩《六壬金鉸剪》說：“旺相發用事多應，一傳休囚事渺茫”。這都說明晰旺相休囚是一切判斷的基礎和條件。’
在昔性命書四柱命相中，都是以月建為綱。由於本同的月份，就會有差其餘五行強弱關係月建確定了日纏太陽所在的方位，也就確定了起算的基本名目，以是月建是統領全局的。
然而月的單元較大、較長，我們考察事物一樣平常都是以日或時作為基本單元。對逐日的轉變，昔人也總結出一條紀律，這就是“永生死墓”關係。即在每二天中，十二個地支都有它的永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養的十二種狀態。這也是每件事物所一定生長的十二個環節。就象人從妊娠、出生；發育生長、上學、成就事業，到虛弱疾病，最後到殞命埋葬的歷程，這是誰也逃走不掉的。
永生死墓與十個天干也有相對應的關係，現在人們都強調陽順陰逆。即陽干順轉，陰乾逆行，陽之永生，正是陰之殞命，陽的殞命，又正是陰之永生，它們是太極左旋右轉的，組成了陰消陽長、陽消陰長的自然紀律。
一樣平常生長，冠戴、臨官、胎、養為正氣、進氣、生氣，它們對事物起起勁的推動作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對事物的生長起着消極的抵製作用，甚至是損壞，撲滅作用。若是它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至會浩劫臨頭。帝旺之氣為事業之巔峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點就要向相反的偏向轉化，這就是所謂陰極陽生，陽極陰生的原理。
以是帝旺應近則速而成，應遠則可能滯而散。
永生死墓的關係代表着五行之氣運行，同樣具有旺相休囚的關係，只不外把這種關係詳細落實到逐日的地支中了。
六壬課式都是以日干作為權衡尺度，由於日干是主、其它是客，我們權衡事物要看周圍客觀環境是處於什麼樣的狀態、是生氣、照樣死氣、是旺氣照樣休氣、何者佔有上峰，則事物對主體的影響便可一目瞭然。
永生死墓另有了個主要的參考依據，就是它可以反映出氣的進退，順逆，從而判斷事物氣數的是非。一個課式，一種名目，它的陰陽順逆显示了事物的生長狀態，和生長消亡的快慢。
在陳公獻《大六壬指南》中指出：“局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進氣無虞，退氣則吉事成凶、凶事反吉。進氣則安者益安危者益危。永生等十二位以是象人之始終也，要從胎處提及。蓋胎在母腹中、養在始生之時，永生則從始生逐漸長矣，宜競接冠帶。作甚有林浴一位？蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚？不發散，正復卦平靜以養微陽意。這點生意不得沐浴處一番閉藏若何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢一定。至墓之後胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不停不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕，正死生交流之交，人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切着人事，細玩自見進退二字，全在旺相休囚死五字中劃分，大致吉氣進則聚，若散則吉者不吉矣；凶氣退則散、若散則凶者不凶矣”。
若何判斷是進是退呢？很簡樸，看天盤所乘神以斷進退。例如，地皮上是日乾死墓的，而天盤永生臨官，則為進氣，相反則為退氣。
旺相休囚和永生死墓，都是示意在每一種課式中五行之氣的旺衰關係。在判斷中，我們首先就是要認真剖析這種關係，以求得周圍處境對主體的影響。從而準確地掌握事物的生長趨向。例如，日上地支為永生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時，日上為帝旺的，則“我”的事業到達了熱潮，即將要走向衰敗，這對就需要謙遜鄭重，戒驕戒躁，或者急流勇退，永保功名。若是日上為疾病喪死之類，則“我”病氣纏身，一定要倒媚臨頭了。
六壬以吉神和凶神為判斷依據
在六壬判斷中，一定要遇到諸多神煞的問題。往往碰着凶神就是凶，碰着吉神就吉，六壬以十二神為最主要的休咎判斷依據，下面我們簡樸先容十二神的休咎問題。
在十二神中，有六個凶神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和對照吉祥的神，即朱紫、青龍、六合、太常、天後、太陰，為什麼這些神會有休咎呢？這與我們自然界的運動紀律息息相關。
我們從生涯中可以體察出，在春天，萬木興隆，生氣盎然，人們感應特其餘輕鬆愉快，正是勞碌忙碌、事業上進的大好時刻。以是，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生氣向上的標誌，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬里，喜慶和合的吉神了。
青龍是百神中最吉祥的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛；米穀、生產，、升遷等等，同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等，只要青龍旺相且生干，任何災難自然排除。但若是青龍休囚或克干，則喜中有憂了。
六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、互助、團結、齊集又主成就、宴會等等。
卯為六合，又叫日月之門，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽交合，晝夜交合，由於它是四正位，又有器械交合．南北交合，以是統應一個“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，若有男女陰私暖昧，合資投契搗鬼相互反常誆騙，明合冷戰等等。這也是陽合和陰合的區別。
炎天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。炎天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火興旺，好動生事，很容易口舌是非，發生怪異，以是滕蛇朱雀就有這種性子。
滕蛇是一個最凶之神，它旺相之時，則潛藏起來生殖繁育，並不自動攻擊人類，但無意侵略了它則凶不能擋．在秋冬之交，則四處覓食橫路，凶焰難當。以是旺則占胎產喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，若是病人見滕蛇帶刑，則必見血光殞命。
朱雀是南方的一個轉達信息的大鳥，以是占文章、考試、書信、信息等見到朱雀則是一個太好事，朱雀是火神，代表着天空太陽照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時人的文採光華，書信流通。然而朱雀興旺，也會造成詞訟、鬥爭、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事。
秋天最先落恭弘=叶 恭弘擯紛，萬物雕落。秋天之氣就象金刃砍殺萬物，有如上將軍征戰沙場，以是代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。
白虎，占君子則其性強項、勇猛、威武、雄壯、灼爍磊態，它旺相之時可‘．大施作為，大立奇功。因此有上將軍之稱。佔小人則代表着疾病、殞命、攔路截殺、蹊徑刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。以是，對於凡人來看，它是一個異常兇險的神。
酉為太陰，它和白虎同為金神，但性子差異。白虎為陽金，代表着刀劍槍戈、征戰萬物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神，故稱太陰。由於婦女愛配帶珠寶玉器，又屬陰，以是酉金象徵婦女；一樣平常來說；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈泛愛．多助人以為樂．但也有欠好的一面；如含糊陰私、姦邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。
冬天冷氣逼人；萬物縮短，又為陰氣最盛之時，冬天為亥子水神，水主流動，又示意夜方；因此就決議了夜方之神的特點。
亥為玄武水神，為夜方之陰神。以是其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、姦邪等等，為偷竊之神。玄武天黑方則盜賊四起；太陽照玄武，則盜賊被擒。
子為天後陽水；由於子為冬至一陽初生之地，為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產一胎兒；它是新事物化生的源泉。以是子象徵著懷着胎兒的婦女。名為天後。同樣是水，而天後有着施捨、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。緣故原由就在於其陰陽的區分。明者為盜，陽者為恩。不外男女陰私暖昧，水性揚花也與水有關，這又全在於其旺相休囚了。
戌辰醜末四序是容夏秋冬的過渡階段，它們劃分具有本季度的性子但又是各個季度的終結和最先，因此，還具有各個季度之間的性子叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結和歸宿，事物落在戌辰之地，則多陰險，而落在丑未之地，則多吉慶。
辰為天羅，戌為地網，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專管追捕、揖拿、戰鬥、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為首腦之神。然則若是失時失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節橫生．陰謀勾通，冤屈好人，以是，勾陳是一個凶多而吉少的神；
戌叫天空，它是一個正對着天乙朱紫的無影無形的神、現實上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和誘騙、玩弄、陷害、誹語等等。總之，天空是一個虛損之神。不外任何事情都有它的正反兩個方面，天空對人則主虛偽誆騙，對己則可為智慧、戰略、損已和制人全在於旺相休囚之間。
丑為朱紫，是百神之主。它可為君主，也可為嚮導：或者信用很高的人。朱紫有陰章陽貴之分，陽貴主晝，陰貴主夜。陽貴主事，陰貴為閑。朱紫最怕空怕閑。朱紫有順行逆行，順行則做事順遂，逆行則多阻隔。朱紫有統率全局之功效，朱紫清明則國泰民安，朱紫昏庸則禍根四起，朱紫空陷則無所依憑，朱紫登天門則萬事有成。
未為太常；太常為衣帛之官；是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，怙恃印授等等，它是一個個吉慶之神。
已往人們把十二神看成是天上的社會，即在天上的皇宮裡，有十二個種統治着地上人世的一切，皇宮以朱紫為主宰為君王，天後是朱紫之妻；太陰為朱紫之妾；天空、騰蛇、玄武都是朱紫的仆眾；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管着人的休咎禍福。和陰間的生殺大權；今。
現實上十於個神的定性，完全是憑證自然的有紀律的周期性轉變，和隨着這種轉變而發生的種種自然徵象來確定的；它們都是取的象徵意義。這這內里、雖然有着種種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現代科學的態度來研究這些徵象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中融會到許多的關於人生和自然界陰陽消長的原理。
凶神和吉神並不是絕對的，這要看各方面的因素，不能妄下結論。在陳公獻《大六王指南》中，總結出了這樣一些原則：
“凶神刑害災禍綿延，吉將相生歡欣不已。凶神和合，逢災不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。凶神無吉也，合干則訟休，吉神無凶也，剋日則禍起”；“吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶”等等，可供我們參考。
四課九台甫目的關係
六壬的九台甫目，即賊克、比用、涉害、昴星、別責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們劃分反映了六壬四課轉變的九種基本狀態。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強弱，都能導致事物干差萬其餘生長下場。
我們知道，任何事物的發生和生長，都離不開它的條件和環境，或者是它初始的現狀。事物上升到四課的階段，其種種矛盾運動，和因果關係就發生了。它們是事物生長的初始條件和事物發生的契機，政府者所處的周圍環境和自己的強弱水平，全都在種種名目中體現出來。每一種名目對三傳的運動，起着劃定制約的作用。
九台甫目最基本的原則，就是以有克無克為準，有克則取克，無克則接納一些特殊的方式。無論哪種名目，只要有克，就說明事物發生生長的“機”已成，事物的矛盾已經激化，或正在向相反的偏向轉化。雖然有些名目氣不全，但也隻影響到它的快慢問題，事物是早晚要發生的。
一樣平常說來，四課三傳克多則事煩，克少則事情專一；生多則虛誕不實，生少則理明簡要。克是氣足的显示，做事無克難以樂成，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣。上面所有在克下，毫無生氣，就示意你已無駐足之地了，已經沒有任何人輔助你解救你，以是叫無祿，這個事情會變得無法摒擋。若是在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面所有在克上，示意天地不合，內外不合，上下不合；將會傾家蕩產，你的子嗣後裔也將隔離，以是叫絕嗣。
我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰，可謂氣足力盛，以是豈論好事壞事，它應驗的樂成率是較高的。
遙克和昂星，雖然不如前面三種課式興旺，然則它們的課全，還算有氣。遙克是它來之禍，昂星是潛在的危急，它們雖然是不顯著，看不見的，但也具有一定的：氣力，它們隨時都有發生激變的可能。
別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，做事難、樂成更難，解救的設施是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發用，吉神相救，則可望興起天氣，有樂成的可能。
在現實的占算中，前五種名目泛起的頻率很高，由於事急者則機現，事緩者則機微；機現則克現，機微則隱克。后四種可知局泛起的頻率相對來說低些，一樣平常無事不佔；事不急或求占者不迫切不佔，這是一條展望的基本原則。
我們說九台甫目氣盛氣弱的關係，就象一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有餘而事易變，暮年人是心有餘而力不足，但做事專一，沉穩有主見。以是體現出氣盛則事應得快，但生長多變；氣弱則事來得慢；但生長平穩。
關於事態的克應之期
六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期，就是事情生長的下場落在某一個時間限期和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時，在什麼地方發生或終結但事情並沒有云云，這就叫不應。
一樣平常初學者，其判斷往往是不應的。由於他沒有體會到數術這門學問的真正內在。數術歸根結底就是一個字-“變”。這也是《易經》中“易”的精髓頭腦。我們應該知道，天下上一切事情都是在不停轉變的。事情都是在種種條件下具有多種轉變的可能。初學者往往死守教條而不注重種種因素的影響，只思量到一個偏向，一種可能性，這就只有靠碰運氣了。
我們說的“克應”，是指“有克才有應”。由於克是事物生長的逆數，是事物走向反面的終止，是否認的環節點。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請參見陳維輝先生《中國數術學原理》和《中國數術學綱要》）。我們只有體會了中國數術學的員基本的原理，才氣對一切數術問題洞澈見底。
那麼，無克應不應呢？前面說了，無克則機不成，既、即事物仍然保持原有的生長態勢。沒有使事物逆轉或發生烴革的機運，以是它就談不上“應”的問題，若是四次無克，但三傳中有克，則也可以使事物發生轉變，以是：應“就可能落在有克的那一傳上。
判斷應期有一個基本的原則，就是量相者多應，休囚者多散，衝剋者見凶，入墓者見歸宿。
首先，我們看發用是什麼地支，若是正值旺相，又有吉神生助，各方面又無阻礙；或者初傳見馬，那麼事情的應期可能就在初傳上。若是初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那麼事情在二傳將有轉機，事應可能就在二傳上。若是一二傳不行，到三傳事情就會渺無音信了。由於一傳是事之初，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已經是事之末尾，不能能掀起天氣，以是事物也就會不了了之。
我們在判斷時必須首先判明事情是現在發生的事，照樣未來發生的事，照樣已往發生的事，這樣斷應期才氣有一個大致的偏向。
徐養浩《六壬金鉸剪》中說：“旺氣發用為現在事，相氣發用為未來事，休囚等發用為已往事”。以是說“旺相者多應”，而休囚發用到現在已經是已往之事，雖然是事還未了，但終歸是不整天氣，好事不成，壞事不凶了。
《六主金鉸剪》說：“壬家以克應取決於初傳用神者，發用之應期也，太歲發用應今年內，月建發用應本月內，月將發用應日纏內，四立支發用應本季節內，二十四氣發用應本氣內；七十二候發用應本候內，旬首發用應本旬內，當日支發用應今天，真時發用應在那時……”。
徐養浩又說：“此外有以干生為吉應；克干為凶應。有的以初傳所合為成事之應期，未傳所沖為散事之應期。又有以發用之絕與墓為應期者，陽干絕，陰乾墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期。好比占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期雲”。
陳公獻《大六壬指南》中說；用在日前事情已過，用居日後事起未來，日辰發用事應今時，辰日刑沖事成模糊，年月節旬發用事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後，而丑為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日辰主十日，言日干發用事應在今時，凡日寄辰辰仰於日要合德祿比合相生乃為足貴“。又說：“看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午，則應在未月末日未時。”
用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓生長紀律。以是，一樣平常來說，占近者則斷方，占遠者則斷合。
總之，對於六壬的判斷，不僅要深入地體會壬學的基本原理，而且還要在賣踐中積累相當中手藝和厚實的履歷，這樣才氣漸地到達準確。
大六壬低級階段剖析判斷的基本原則
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大六壬預測玉成歌,大六壬預測玉成歌