大六壬疑難問題解答，貴人順行和逆轉會影響事物的發展嗎？,大六壬疑難問題解答，貴人順行和逆轉會影響事物的發展嗎？
六壬金口訣斷卦要領,六壬金口訣斷卦要領
學六壬大成
六壬之學、在古代是一門占卜的學問，從它發生到現在已經有幾千年的歷史了。它的發生是泉源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星象、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的熟悉容納於內；形成了一個異常完整的形貌自然界周期運動轉變紀律的系統模子，而且融匯於陰陽八封，於支五行，以及林林總總的術數或者叫手藝，以追求天地人三者之間的關係，到達人類自身順應自然和刷新自然的目的。
六壬的頭腦，反映了中國古代哲學精髓的內容，並把抽象的哲學詳細化，適用化。這在後面我們將逐一先容。
六壬在古代數術中是一種高條理的占卜之學，一樣平凡人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的緣故原由之外，另有一條，就是它包羅的內容大普遍，學識太淵博，若是沒著名師和得道之人教授，它是很難掌握的。
正由於云云，倍受儒家推許的《易經》，才被逐漸刷新得通俗化、通俗化而普遍地走向民間，被一樣平常的平民所接受。
在自然科學和社會科學高度蓬勃的今天，已往那些被稱為異常神秘的器械，已經並不那麼神秘了。好比象天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，若是有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。
現在研究《易經》的人許多，《易經》可以說只是數術學的一部門。我們把中國古代所有關於占卜和術數方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包羅的內容異常普遍，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》-書中就先容了幾千種占卜展望之法。它是相當重大的。
我們以為，學習數術學的人手功夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算曆程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到準確的信息。況且它所有的展望信息也只有64卦×6爻＝384爻；以是它的頭腦領域和判斷局限是有限的。
六壬從理論上說，是個重大的頭腦系統。從手藝上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模子融合以到達協調完善的運籌。六壬是一種全方位的時空系統，它以天地人三才相合，以追求自然界與人的種種關係；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以協調性、系統性、整體性為最基本的指導頭腦，它堪稱東方文明哲學頭腦的智慧結晶。
那麼，什麼叫做六壬呢？
所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。以是，萬物從一最先天生。
道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。以是壬水為萬物天生之始，也是一切事物發生生長的條件泉源。
在太極學說中，一為太極。以是，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地天生觀是一脈相承的。
六壬的演算，完全是根據道家的“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封”的程序舉行。它以天（天盤）、地(地皮)、太陽(日纏)、月亮、二十八宿、年月日時、四序等等自然界的周期轉變為運籌的依據，用一套完整的模子，把所有的時空關係納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，到達“天人合一”的最高境界。
以是說，學好了六壬，所有數術學的基本頭腦，便可一通百通，其它的種種器械，也都包羅在這個原理之中，就象站在高山頂上、遠處的情景便可一目瞭然了。
六王推算有較大的難度，主要是由於它是一個全方位的立體模子。它雖然有-定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：
720×2(陰陽)×12(十二神)×12(十二將)×122(地支正反轉)＝29859840種課式、約合三萬萬個信息單元。可見它的信息是云云之大，這是《易經》所不能對比的。
推算一事物，要思量這麼多的因素、固然很難。然則，不會則難，會了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出效果，這就叫“熟能生‘巧”。
在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，以是六壬是最高級的。
六壬有一個利益，它不象易經那樣模糊、抽象、牽強、難以捉摸。它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發生、生長和效果。以是說，學習六壬又難又不難。
六壬另有一個利益，就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干田主支的種關係口訣都獲得了應用。我們可以在一個天地皮中找到種種各所需要的器械，它比易經更直接了當和一目瞭然。學習六壬，一下就可以接觸到數術學的許多器械，而且還來得快。
我們學習種種展望之術，都只是領會自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的紀律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。正象我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用種種能打開這個天地皮大門的鑰匙，才氣易如反掌地登上通天的大道。
第二節天地皮
天地皮是古代人憑證天地運轉的紀律，和天文星象的紀律確定而來。關於天地皮的天文基礎，我們持在第四章詳細地先容。在本章我們只先容它的詳細演算方式。
天地皮是用月待加正時而確定的。
什麼是月將呢？陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將剋日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣后、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。見圖一
圖一月將
圖中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個牢靠的地皮，叫牢靠盤，稱為十二宮。無論什麼時刻，在盤上的組合形式都是穩固的。
在牢靠盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月，太陽就停留在戊宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，以是叫月將。
至於什麼是訾，降婁等等則稱為十二次，示意歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。已往是用歲星紀年，后明年星被太歲所取代。
知道月將，再憑證起算的時間，就可以確定天地皮了。
如我們在正月雨水后的中午算一件事，那就將月將亥加在天地皮的午上面叫做亥將在中午，形成一個流動盤，或者叫天地皮。如圖二。
圖二天地皮
流動盤一確定，就必須要用到當天的天干和地支。由於六壬課式只有一個天干，而且要把它化為地支。這就要用一種遁干方式，怎麼遁？我們來看看十個天干在牢靠盤上的位置。
子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。由於戊己屬土，由火所生，以是它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的流動盤地支，就是這個天干所
化的地支。
第三節四課
什麼叫四課？所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程序、一個系列。六壬太極生兩儀，就是天地皮；兩儀生四象、就是四課。兩儀在消息之間，即將發生事物。四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。
當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。幹上所得之神叫幹上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽；支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰；幹上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四（四課）。
取課之法很簡樸，甲遁於寅，而寅宮又被酉所佔，故第一課為幹上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找牢靠盤上酉宮內所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（由於當天地支為子），牢靠盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。
注重：地皮在下，為靜；天盤在上，為動。四課中下面一行都在地皮上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。
第四節三傳
什麼是三傳？
三傳就是事物的主生、生長、下場三個階段，它是事物機已成，事已定，而且沿着某一個偏向生長的趨勢，三傳的利害，確定了事物在生長曆程中的休咎狀態。
六壬要害在三傳上，三傳是事物矛盾生長的集中显示，它是以克取傳，克就是否認，就是對立和鬥爭。任何事物的生長，都是矛盾對立的雙方舉行否認之否認的效果，這是辯證法的一條基本規則。
中國古代的賢哲們，很早就明白用矛盾的鬥爭性和否認之否認的性子看待事物的生長。在五行學說中，”生“就代表了矛盾的相互依存和量變的歷程。
“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的歷程。正象陳公獻《大六壬指南》里說：“陰陽生合比和處休咎之眉目不露，惟於相剋處一逗殺機，而休咎遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正以是觀五行相生之妙也”。
四課既定，就一定有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克；種種情形取法都紛歧樣。每一種取法，就發生了一種變換名目。這些名目共有九種，在第五節里要作重點先容。
三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的職位和周圍時空關係；
三傳也有主客，彼我之分，不外判斷要加以分辨。
第五節六壬基本名目
在先容六壬基本名目之前，我們必須要有關於於支五行生克方面的基本知識，否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。以上異常熟練，就可舉行下一步事情了。
一、賊克
訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術數學綱要o六主指迷》
課式--(1)
取三傳首先要看四課，上下有沒有克，若是僅僅只有於一下克上，那麼，無論有幾個上克所有不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。
課式一（1）中就只有這麼一個下犯上，以是叫賊課，又叫重審課重重審核，你沖犯上級了，上級就要加罪於你，四處給你為難。又困為下克上是我克人，以是總是先迷爾後利，雖然受到重重地阻隔：但最後得利的照樣自己。
若沒有下克上，就看看有上克下。若是只有一個上克下，這就叫“克”。上克下，就是上支配下，這是天經地義的事情；它又叫元首課，示意正向的一切按下沉的循序舉行，有如元首呼籲天下。對於社會則是政令嚴正，對於小我私人則是受到了某種制約，以是元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過頭則難免有後顧之憂。
無論下克上，照樣上克下：初傳都取流動盤的動值。由於四課上一層主天、主陽：自動；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰一方的上層。
第二傳和第三傳和取四課的方式一樣，都是一傳是什麼，它的牢靠盤上所乘的地支就是二傳。如課式一（1），一傳是申，而牢靠盤上申宮被亥所佔，則第二傳就是亥，亥宮被寅所佔，第三傳就是寅。
賊克課都是只有一個克，它是予盾對照集中的反映。在我們的一樣平常生涯中，矛盾固然是許多的，然則它一定有一個主要矛盾。人們常說：“這個問題要擺到桌面上來了’‘。就是說它已經很嚴重了，到達非解決不能的境界了。我們的六壬，就是把這些龐大的因素擺到四課里，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生涯上的原理是一樣的。
二、比用
訣：下克或二三四侵，否則上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。
“侵”就是侵略的意思，是說課中泛起了兩個以上的克相互侵入，種種矛盾龐大化了。矛盾太多，無法下手，這時就要“比”了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
課式二：
其法：陽則用陽陰用陰，看相剋兩地支是否都是陰，或者都是陽，若是一陰一陽則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水表陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽差異不取，以是取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。
為什麼相同才取，差異則不取？很簡樸、我們現在誰都知道“同性相排，異性相相吸”的原理，同性的矛盾，容易走向激化，生產變化。而異性的矛盾則容易息爭，相互消溶，這叫以柔制剛，以柔化剛。正象乙庚相剋，但又合化為金一樣。
我們找主要矛盾，就是矛盾最猛烈，最容易發生變化的地方。這是事物最微弱的環節；最容易向相反的偏向轉化。已往接觸，就是這樣地渾水摸魚。
三、涉害。
訣：法害由來是本家，路途多克最堪誇，孟深仲淺季無取：復等柔辰剛日查。
涉害課就是同時泛起了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們接納孟仲季的方式選擇一傳。
我們知道，每年有四個季，每季有三個月，頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏日四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記着，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰丑未叫四序，這在牢靠盤上是穩固的。
課式三：
我們把相剋的課舉行對照，從寅月最先看起，若是相剋的地支在孟則取孟，沒有孟的就取仲。季陽取幹上陰取支上，好比碰着兩個孟或兩個仲，就以先見的為主，后見的不取。如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見，午在厥後，則取為一傳。
涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。害在孟上，示意害之深，有害之機，不能不防。害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四序，則只有害之意而無害之行了。識趣課機已成，事已露。察微課只微有徵兆，機將成，不外，這在現實中要仔細辯別。
四、遙克。
訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無遙可與日相交。
課式四：
陽陰陽陰不用
戌未巳寅戌
丑
未辰寅壬辰
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關係，它以日干為主，看二、三、四課有無相剋，若是有一上神剋日干，那麼就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。若是有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
遙克不是直接的爭鬥，而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。因此，當事者不知災從何來。但一樣平常遙克如篙矢彈丸，危害不大。不外，若是三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。
三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方式與賊克，比用，涉害相同。
五、昴星
訣：無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛日先神爾後日，柔日先干爾後辰。
昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。昴星課示意有人在虎視眈眈，你已被監視被注視，已經具有了潛在的危險。
昂星既無上下克，也無遙克，就是說在四課中無克。無克並不即是沒有危險，而是具有着潛在的危急，是“機”末現，事將萌，這時也不能掉以輕心，應該把隱患抹殺在搖籃里。
為什麼無克就取昂星呢？四課無克，示意了事物相互作用的氣力異常微弱，或尚未形成。酉為殺氣，為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物最先珍藏，樹恭弘=叶 恭弘最先掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。以是在太平的時刻，我們要知道另有潛在的危險在守候着我們，在這裏就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數術學上叫陰殺。
遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。若是有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
六、別責。
訣曰：三課無別責名，剛日先傳干合神，柔日支前三合取，中末都來幹上神。
課例一：午巳未午
巳辰午丙
中末幹上神剛日丙與辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。
課例二：未申申酉
申酉酉辛
中末幹上神，柔日地支三合，巳酉丑前合丑，三傳丑酉酉。
別責就是遭受責難的意思，受家人的叱責，受上司的責難，異常被動，由於它四課不全，就是氣不全，氣不全就數不到，氣數不到固然變辦不成或辦欠好事情，總是處於一個晦氣的職位，難怪要受人譴責了。
什麼叫四課不全？就是四課中泛起了兩個相同的課，就只有三個課了，這叫四課不全。若是三課中既無賊克又無遙克，這時就不能取昴星了，由於它比昴星更弱，構不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合，才氣助氣以形成氣象。
若是是剛日，則取天干五合，即甲己化土之類，陽日以天干為主，取它的對合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然後找辛所遁之戌宮，被亥所佔，於是亥為一傳，中末都取幹上午。
若是是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為丑，以是一傳取丑，中末都用幹上神。
七、八專
訣：兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數，中末都來幹上眠。
八專就是四課干支同位，主次不分，彼我不明。所謂“專”就是干支比和。這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用，以是只有八個專，．叫八專。
八專有“專政”的意思，受到責難以後就要最先專政、被管制、或遭到刑罰。也．有其它的引伸意義。
取八專也分陽日陰日，陽日從第一課幹上陽神所乘之地皮最先；順數三個地支，取為一傳、中未都取幹上神，如幹上為亥，亥居寅宮、故從寅順數，得辰宮之丑，取丑為中傳。中末取幹上神亥。
陰日從第四課地支陰神所乘之地最先，逆數三個地支取作一傳，中未都取於上神。
八、伏吟
訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰后次末刑。六乙六癸克發用，中傳支上未刑沖。餘下陰乾丁己辛、發傳辰上中未刑。
伏吟課就是天盤和地皮重合，即子加子，午加午等，重合了就沒有相互侵乘，就象天地靜止了一樣，以是叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟卧床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。
伏吟課三傳對照龐大，基本上以取刑為原則，由於不動則為刑，動則為沖，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、丑戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的看法；伏吟課只有兩個天干有克，即癸乙二干，因癸寄丑，丑克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。若是中傳是自刑，則末傳取沖。沒有克的天干，陽日自幹上發傳，陰日自支上發傳，中未取刑。若是初傳值自刑，則中傳陽日用支，陰日用干仍取刑為末傳。若是中傳是自刑，則末傳取沖。
九、返吟
訣：反吟有克克初生，理取先沖爾後刑；次傳如在自刑上，須求破沖是緣故原由。無克取馬發為用，中文未於神響應。
返吟課與伏吟課正好相反，它是動蕩不定，頻頻不寧的。由於它是天盤和地皮正好沖位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六衝課，即六組地支相互對沖，衝來衝去，要麼靜的被感動；禁錮被排除；要麼動的被衝散，好事辦不成、壞事不成凶。不外，若是初傳有馬，事情就來得很快了。
大六衝課、有克取克，初沖為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取沖。無克則取馬為初傳。馬為一傳，中用支上，末用幹上。
第六節定六親
六親關係就是把占卜中的五行生克關係人格化，通俗化了，用這些關係可以簡樸明晰，便於影象，便於生涯化和一樣平常化。
在六親中，所有的六親關係，都是以日干為主體來確定的，即所有的地支日干相比，剋日乾的就是日乾的官鬼，生日乾的，就是日乾的怙恃等等。日干代表所有事物的主體或“我”，周圍地支示意與“我”有關的人和事。
看六親以四課三傳為主，若是你去找的人在三傳中沒有泛起，那就一定在地皮中。不外此人連四課都沒有上，那它對你就沒有多大關係了，或者說是隱含的六親關係。我們說，上了四課，該事已經發生了關係，至於這個關係的生長和效果，那就要看三傳了。
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