家藏大六壬靈覺經卷一目錄,家藏大六壬靈覺經卷一目錄
道傳小六壬預測術,道傳小六壬預測術
六壬課推算法
184、靜靜者，伏藏也。當事態不動，或形勢晦氣於我，此時我們指導目的當以靜為宜。天下上任何事物都有它的興旺時期和它的虛弱時期，一小我私人一生中一定會遇到幾回大的挫折，挫折超多，它立功立業的時機越多；挫折越大，它的業績也就會遠大，不歷盡滄桑的人，永遠是無大前途的的人。由於事物運動的曲線就是這樣，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，當我們發現，周圍的事物四處於我晦氣，我和我的家人，同夥連續不斷髮生着不幸事宜，我干任何事物都不順遂的時刻；這就意味着我已經處於自己一生中大的低谷了，也就是大運的低潮。我處於勢弱氣孤的境界。這時強行干一些大事，動作越大，損失和損害也越大。今年做生意連續不斷地賠本時，再想去做一樁大生意，效果只會幸虧更大．由為這是受到自身氣數制約的，一樣平凡人是解決不了這個氣數問題的。
我們說靜，並不是消極地守候，靜的目的是為了蓄勢，靜一方面可以避開洶湧而來的厄運和災難的襲擊，由於只有靜才氣制動，把動之能量化在無形之中。另一方面可以把就我的動能釀成我的勢能，壓力和難題往往就會促成意志的堅定和鬥志的高昂。靜者，弱也。老子云：“弱者道之用”，道以弱為用，用可以明白為行使，作用等等。只有弱的器械，才氣兼容一切，才氣富集自己的勢力，以造成事態的反轉。我們練氣功的人都知道靜則聚氣，動則散氣這個原理。動者，動極而生靜；靜者，靜極而生動，靜的目的是為了動，只有為動而靜的人才是高明的人。
l85、趨
趨者，所向也，進也，攻擊也。當我蓄勢已畢，就要尋找時機舉行出擊，即由靜止迅速地轉為動作，動有進退，隨事態而動：趨只為進取，隨形勢而變。趨者，需明地理，辨九宮，識八卦，當取形勢最弱者而攻之。
在六壬中，趨之宜為財爻之地和空亡之地，比肩者有盟軍相助，父爻者為我援助和供應之處，切不能趨向官鬼之方，否則必有大北。此法同樣適合於展望敵方之防禦系統，有白虎者，為上將軍指揮之所；有朱紫者則必有重兵；有玄武勾陳者，必有敵特相互嫌疑，爭鬥或黑暗泄勢；有太陰者必有潛伏；有騰蛇朱雀者必為火炮陣地；有六合者敵必有接應和逃遁之路；有青龍者必有遊動之兵；有天空者為敵佯攻或虛設之陣地以及疑兵之所；有太常者為敵糧草供應之方；有天後者必為敵之後方；見空亡，必為敵空虛之處，其各方勢力的巨細，須以天地皮上下神將六親合斷，上下相生且處旺地者勢旺，反之則勢弱。課體結構與我有利，且三傳無騰蛇轉變者，便可擇勢而勸。
戰爭展望的盤算，同樣適用於現代社會政治經濟等各個領域的爭取，周轉的形勢決議了我進擊的目的或突破口趨是動作戰略的要害，動法是接納盤算的要點，二者必須兼用。當事物處於大動之時，趨之則應迅速而兇猛，這樣可獲取大利。當事物機現而處微動之時，則應鄭重從事，以免盲動招損。
186、避
避者，退也，藏也。當我在動作和趨的歷程中，遇到強敵或遇到預料之外的難題工災難時，切不能倉惶逃命，而首先想到的就是避字訣。這時要保持平穩的心態，心力歸於靜定，黑暗默念靜字或避字，指掐玄關，用月將加正時，得出天地時空，干支以定神將，然後視空亡之地或太陽六合之地或吉神良將之地趨之，其災難必化。如被困或不能走動，也同樣按此法，心力歸一，念動避字，則自有神力相救也。
老子云：“南征北戰，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三，夫何以？以其出生之厚，蓋聞：善攝生者，陸行不遇獅虎，入軍不被甲兵，犀無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何以？以其正法地。”有些人經常遇到重重災難，這是由於他不“善攝生”，而常入死地。人的生死有三種，自然的生和死只有三分之二，另有三分之一的人，是屬於本不應亡，但入了死地而死的。所謂死地就是自然界中五行相殘、惡氣匯聚、死墓集中而又陰盛陽衰，三光不到之地，此地任何事物進去，都市不知不覺地相互傷殘，或者發生突然的變故和災難。破之的唯一方式，就是中和五行，驅散邪氣和死氣等等。因此，“善攝生者”是不入死地灼，既使入了死地也會相安無事。這個“善攝生者”，就是深通宇宙自然之奧密，善於從宇宙中獲取生命能量，使自身不被種種惡劣氣機所侵蝕而且能用自然的能量化解災難的人。換句話說，就是修道有方之人。
避之用於盤算，只是在大形勢中的短時動作，它是一種對惡勢的暫時迴避。中國抗日戰爭時期就是舉行了數年的戰略防禦后才轉為戰略進攻的。在事態處於低谷或事態於我晦氣時，接納人為的迴避是必須的，避與靜紛歧樣，靜是一種伏藏，是在相對靜止中舉行守候；張望、蓄勢而待發。避卻是一種自動地退卻，它是在運動中的戰略防禦，帶有起勁自動的性子。避之方無論是強者或是弱者都可接納，它用於誘敵深入，先避其鋒芒爾後擊其末尾之戰術，往往可獲奇功。可擋但為阻止大的損失，也可用之。避主要是針對強勢而言，勢來而不能擋則避。避開強勢而觀其弱勢則可奮起而擊之。故避之目的是為了趨，退是為了進，只知進，不知退的人，往往會陷於更大的因境，此之為戰略戰術不能不知。
187、中
中者，中央也。事物都是由陰陽矛盾組成，而陰陽必須圍繞着一個焦點來運轉，這個焦點就是太極的中央。焦點消逝，矛盾也就隨之而消逝．我們對一個問題發生正反兩種爭論時，該問題最後解決了，已經不成問題，對它的爭論也就隨之而竣事。任何事物都有其焦點，我們看問題都要看它的焦點實質，要看到矛盾的中央問題，中央解決了，矛盾也就解決了。中國古代的一些得道高人，最強調中的意義，他們在人體氣功修練歷程中，最強調‘守中“，即守玄關，守戊已之門。玄關者，即混鈍中之一點，亦即中也。戊已者，即土也．河圖以土為中，土就是綜合了種種物質（五行之金木水火），而又處於其中央狀態的物質。所謂”性命圭旨“中的”圭“字，就是上下兩土疊加而成，他們把性命的源泉，性命的動力，性命的連繫點都歸結於土的中央性子。
中是事物矛盾的焦點，中的轉變又是事物轉變的泉源，老子云：“道生一、二生二、二生三、三生萬物。。’道就是一，就是矛盾的焦點或中央，由一而發生了二，四矛盾。二生三就是由陰陽兩者之間又發生了一個圈外人，，這個圈外人不偏不倚又綜合了前面兩者的內容，又形成了一個新的焦點，成為新的矛盾的焦點。由此，原有的事物就獲得了生長，天下上的萬事萬物，都是由這樣的從-到三的不停循環而形成的．
一樣平凡人以為，事物的生長都是矛盾運動的生長，而生長的動力和源泉，就在於事物矛盾內部的鬥爭性，實在這並沒有真正地展現矛盾運動的特點，凡矛盾，一定就是相互對立的，紕謬立就不叫矛盾。然而，矛盾的生長並不在它的對立性，而在於它的中央狀態即誰人性或太極的”一“的運動，任何矛盾都是圍繞這個”一“在運動，什麼樣的”一“就形成了什麼樣的矛盾。80年月末，我國要建三峽大壩，由此而發生了能建和不能建的矛盾，然而在這之前，也就不存在這個矛盾。以後，大壩建成了，圍繞着大壩的矛盾就又會替換新的形式。因此，任何矛盾都是先有了焦點，才形成了對立，焦點的內容轉變，矛盾也就自然轉變，焦點進化，同時也就預示着矛盾的進化。故圈外人是事物前進的標誌。三現實上就是新的焦點，圍繞這個焦點運轉的矛盾，只不外是證實這個焦點存在的形式而已；
因此，中是-切事物的綱要，牽住了綱要則事物的主線自可明晰。中是我們解決矛盾、控制矛盾和製造矛盾的鄭。捉住矛盾的核而攻之，則矛盾自破。解決矛盾，殺兩頭者，必會引禍上身，且矛盾加倍激化．按制矛盾，捉住中央，則可牽制兩頭和受益於兩頭．製造矛盾，即製造一其中央，造成矛盾，激起事態生長讓敵對雙方兩敗俱傷，我可坐收漁翁之利。
中之動用於盤算，主要是在事態不晴朗，各方勢力平衡，我雖處強勢，但進退皆晦氣時，所知的居中張望，和巧妙行使各方矛盾焦點，以謀取利益和各個擊破的高明戰略。居中之位，可以逃避直接與人抗衡所受到的攻
擊，又可以左右各方勢力，造成三足或多足鼎立之勢，我可觀勢變而動之。
188、和
和者，合也。當敵強我弱，無能力與之抗衡或用我之能力無法成就天氣時，我可接納和的戰略．和就是合勢，團結種種勢力，以增添我的氣數。
和的原則，以和中為妙，一可以獲得喘息，而不直接受到攻擊，二可阻止被所合之方吞併，由於中是矛盾的中央地帶，它可以容納種種勢力而不直接與之發生衝突，中可似牆頭草，可以隨時倒向任何一方，我願依賴你就依賴你，不願依賴你隨時都可以走路。而若是我依賴了矛盾的一方，則勢需要與另一方作對，我若是要脫離這-方，就一定會被另-方吃掉。
固然，在千變萬化的現實社會中，我們很難找到純粹的中央勢力，理想和現實總是存在着很大差距。這時，則以團結弱小為起點，以我之勢加於比我更弱的勢力之上，或者勢力相當，相互不不能吞併對方，以到達自力自主及和平共處．
和法是我方勢力尚微，不足以接納大有的行動；或我的行為對事物影響不大時，所接納的和氣之法。它的目的在是猛烈地競爭中得以生計和迅速生長壯大，以是在和的歷程中必須找准工具，以阻止受到對方的愚弄和誘騙。
在選擇工具之前，必須用數術之法舉行預剿，算定對方的虛實，是否具有誠意，在互助的歷程中，是否會危險於我。尤其是在經濟互助中，這種展望就顯得更為主要。
我們運用數術謀賂，與一樣平常的盤算是大紛歧樣的，首先是對於周圍形勢和事態以及我在事態中的位置具有明確性，其次起對事物的生長或事態的走向具有預見性，它可以阻止我們的盲目行動。數術盤算是我們在制訂較久遠設計和運用戰略的指導目的，它是數術運籌的主要組成部門，數術運籌分運和籌兩個部門。籌就是盤算和戰略，運就是運用種種方式方式，以召集和調整宇宙能量，改變周圍的氣數環境和趨吉避凶，這些方式如”陰差陽錯“”背孤擊虛“、“顛倒明陽”、“趨吉避凶”等等。它與佛道術數有着親熱關係不外，種種術數之類的器械都與我們的頭腦能量分不開。因此，真正的運籌是謀和術的連繫。有謀無術，事情的樂成就要打折扣，諸葛亮不借東風，‘赤壁大戰就很難勝利。有術無謀，就會無的故矢，抓不住重點或有勁使不上；充其量也只能成為江湖術士所為．謀術相合，才氣真正地做到“運籌於推鯉之中，決勝於千里之外。”
十一、總論
189、數術預到相符科學嗎？
要回覆這個問題並不容易。致術之學存在了幾千年，同時也被人們批判了幾千年，然而它仍然能夠完整地保留下來，且耐久不衰，這說明它其中必有一定的原理。它的理論和邏輯是不容易被人們所接受的，正象在电子發現之前，人們只信託天上有打雷閃電，而決不信託電能夠照明和轉達信號、聲音等等，不知道電能夠有無限無盡的作用。
我們說，每當科學前進一步，它就要上升一個新的形態，正象從歐洲中世紀盛極一時的地球中央說，到哥白尼的太陽中央論，從牛頓力學到愛因斯坦的時空相對論，在熟悉領域的變化往往會導致科學的革命。在當今天下，人體和自然界眾多的神秘徵象又促使人們把眼光投向一個新的領域，這就是人體特異徵象和頭腦科學。而研究人體特異徵象，用丈量的任何自然科學都無法註釋，這又不能不使她注重力重新集中在中國傳統的古老文化-數術學上。
任何一門科學，都有自己特定研究時象。這些研究工具是特殊的運動形式以及與其相對應的物質肩負者的統一體，也就是說，任何研究工具，都有它特殊的運動形式，這種運動形式通過某詳細的物質運動显示出來。如物理運動，物體根據物理學上所特有的公式、定律舉行運動；化學運動，物質的原子和分子根據化學歷特有的運動紀律而運動等等。這個運動形式就是物理的、化學的、生物的、社會的等等方式，而這個肩負者則劃分是物體、分子原子、生物體、人類等等。
那麼數術學歷研究的工具及運動形式和物質肩負者又是什麼呢？數術學是一門研究“氣數”運動的學問，故它的工具就是把一切萬事萬物轉化成一種特殊物質的器械，這種特殊物質就叫“氣”。那麼，什麼叫“氣”呢？在中國古代人們的眼裡，氣就是組成物質的精微物質，任何事物，“氣聚則成物，氣散則成風”。而在現代人看來，所謂的“氣”不外乎就是分子、原子、離子等等微觀粒子，它們是組成物質的基本元素，分子結構越渙散的，其密度就越低，密底低的就組成了空氣、水蒸氣等等清輕上浮的物質，密度高的就形成了有形的重濁下沉的物質，故任何事情也都是由氣所組成的。
正由於數術學是研究氣遠紀律的，故“氣”具有它自己怪異的運動形式，氣的運動形式是我們看不見，摸不着的，但明確確實實的，正象我們不能來否認電的運動-樣。又由為萬物都是由氣組成的，以是這種氣運形式的物質肩負者，只能是一切物質，和由物質組成的事物。
當-件事情要發生時，自然界的氣力某人的頭腦的能量使氣根據一定的程序，方式、邏輯、規模組成起來，或者把有關的物質實體連繫起來，形成了一連串相關的事物；詳細的事情便由此形成了。例如，我們要辦公司這件事首先是我們要發生辦公司的意念，然後舉行設計，奔走，群集人力物力，最後通過種種程序舉行申辦批准，公司才氣確立。這一系列的流動都是由兩個部門所組成；第二是頭腦意識的形成，在我們的大腦中首先形成辦公司的重新至尾的圖象，這個圖象是設定的，是可以隨時更改的，它紛歧定能夠實現，由於它是我們大腦的設計程序，有如盤算機的軟件，無論若何設計都可以。故它在我們數術學上就叫“象”，是’性“的器械。第二部門就是真正實物的發生，以及我們(即主體)所面臨的現實事物。有如盤算機的硬件，它是實着實在看得見摸得着不依我們的主觀意志所轉移的客觀存在，我辦公司的設計是很周全的，但我所面臨的卻是重重的阻礙，理想和現實往往有很顯著的差距。這個硬件部門就是數術學中的‘體”，是’物“的器械，體的性子，體的显示，體的運動，體的功效，就叫‘用”。我們製造任何器械都有用，事宜的運動都是這些有、“用”的物的群集和運動的效果。事情的真正發生，取決於“用”的運動。“用”可以看成是物體間相互的運動，相互地影響，相互地聯繫，相互地作用等等，它代表體與體之間的關係．例如我們要接觸，首先要製造的就是武器，要製造武器，就必須確立造武器的工廠，確立了工廠，就會群集大量的工人，有了工人還要召集製造武器的工業質料…-這一系列的“體”，都有它的功用，而種種用之間一定有着內在聯繫，一連串“用”連繫起來，就形成了菜件詳細的事物。
我們的“性”(頭腦意識)想象出一幅幅優美的圖景，而這個圖景不與“體”連繫起來，或者一系列的“用”反面這個圖象相符，軟件不傳硬件；則圖象永遠是圖象，事情總也不會樂成，(樂成的意義就是種種“用”形成了系列的聯繫，每個用都相互推進，相互彌補，使’性“的圖象釀成了現實)。就象達芬奇的蒙娜麗莎，只能永遠立在牆上對着我們微笑一樣。
物體是由”氣“形成的，物體的運動，固然也與氣的運動，氣的強弱，氣的作用有着親熱的關係。一個二氧化碳原子，當它跑掉一個氧原子，立刻就成一氧化碳，物質的性子(”用“)，就會隨之發生改變，由能夠使人活命的救星，釀成了致人死命的殺手。同樣，某件事物，當它氣數足夠時，它一系列”用“的組合就會出現出起勁、上進、求動和自動進攻的显示。相反，則出現出消極，落伍，不動和被動防禦的特徵。
在一系列”用“的運動歷程中，人們發現它們與自然界有着一種一定的內在關係，這就是一種被稱為神秘不能思議的某種”氣“的影響，。這種”氣“，就是天地人三才之氣。現實上，”天“代表時運，意味着時間的看法，地代表地域區間，我們人棲身的空間只能在地上，一切物體(地上的)都擁有-定的空間，故地又是空間的看法；人則是我們生涯的人類社會，它包羅了一切人與人之間的關係。天下上一切運動，都是在-定的時間空間中舉行，人的運動同樣云云，不外，它多了一層入與人之間”用“的關係。
在我們地球上，差其餘時間空間就有差其餘”氣“的成份，例如，我們生涯的北半球，冬天氣溫嚴寒，這就決議了我們的種種事情之氣都是珍藏的，由此而使事物變緩和具有縮短性，稀奇是北邊的區域，縮短的時間長幅度也在。春天氣溫變暖，生氣盎然，萬物生長，事物的動作變得活躍和加速等等，這是我們誰也不能否認的時間和空間的作用。
然而，人們最不能明白的，就是‘氣”對於事物的影響，或者若是說有影響的話，那麼它們的內在機制在那裡呢？好比我們要發射衛星，發射的樂成與否，與“氣”有什麼關係呢？衛星的軌道，衛星的數據製造工藝，發射程序決不是由什麼詳細的“氣”所組成的，我們通過氣數的數術考察，怎麼能與衛星發生聯繫呢？
實在，差其餘物體，差其餘事物各自差其餘氣質，衛星從製造到發射的所有歷程都是由種種差其餘“用”的組成，而種種“用”都是由差其餘物質所組成。因此，發射衛星這種事宜的全歷程，都是含有種種氣數的物體，根據其“用”的先後順序舉行有序地排列，其排列的順序和若干等關係就叫“數”。當我們獲得了這個秩序中的某一個數，其某一種“用”就體現出來。而當我們得不出其中的數，就意味着這個“用”沒有泛起，從而顯得事物無秩序和“用”的雜亂，秩序雜亂者，則’用‘就不能延伸。“用”不能延伸，事物就不會生長。
如我們通過數術的方式取到了“三”這個數，則說明發射衛星的事物已經舉行到到第三道程序，第三道程序的種種“用”的組合就形成了衛星在三道程序中所處的狀態，而這種狀態，一定會根據第四道，第五道等程序生長，到第九道程序，事情已經處於它的末尾了。因此，通過對第三道程序的氣數考察，我們就可以通過“數”的轉達關係知道其以後的生長情形，而不必知道其詳細的內部參數和製造歷程，不外這隻是比喻而已，現實上的數術展望要比這龐大得多。
從上可知，數術學的“數”有着它特定的序數的寄義，也有它各個階段生長狀態的寄義，一一定是事物的最先，也就是事物矛盾中央簡直立，二是有了中央就一定會有矛盾，三是中央的生長轉變，四是矛盾隨着中央的生長而發生長，五是種種矛盾睜開以後又形成了相互的連環，形成了相相助制約和作用，同時又形成了一個夾雜的中央，事物到五則萬物相雜，相互牽制，此為五行之作用。六、七、八、九則是綜合起來的事物由強到弱、由弱到強的周期運動歷程。從一到九是事物從簡樸到龐大，從低級到高級以及從發生到生長，直到終結的生長曆程。o
那麼，我們所隨便摸到的数字，怎麼會與衛星發射的程序之用發生一定的聯繫呢？我們知道，任何科學都應該在其研究領域中有配合的權衡尺度和普遍適用的正義，色式紀律，設計，數術學權衡氣數的設計只有一個，這就是人所共知的一行之氣。由於，五行之氣是一切事物所共有的，誰也逃走不掉。而且，五行的生長運動，正是一切事物根據邏輯順序向宿世長的一定途徑，任何“氣”的生長，都離不開五行的影響和作用。如“人有一股英雄氣”，這個英雄氣就是人的膽氣旺的作用，而膽氣旺又是五行之木氣旺的效果，天氣陰就是水氣重的緣故，而天空中的水氣，與五行的水氣有同類項的意義。因此，五行之水可以比類於天空之水，這樣五行的意義可以無限地擴大，它可以比類取象於萬物。萬物之氣固可以多種多樣，然而它們最後一定統歸於五行之中。
五行的比類意義，把萬事萬物之氣統於一個系統之中，根據統一的模子，統一的定理、定律、紀律、設計等等舉行形貌，正象一切物質都是分子原子組成的一樣，無論什麼物質都統一於分子之中。五行這種統一，在凡人看不能明白，甚至以為不相符科學邏輯的。因此，能不能明白數術的科學性，主要是能不能明白五行之氣與萬物之氣的統一。五行的運行紀律，完全是地球氣運流動的翻板，所謂的生阻止化，刑打破害，德合鬼墓等等，現實上就是地球上最具代表性意義的五種物質氣質之間的相互天生，相互作用關係。事物之氣的關係若是與五行之氣的關係能夠相對應，則五行的關係就一定能夠反映事物之間的關係，這就是數術展望學最基本的原理之-對應原理。我們若是對種種事物能夠找到其五行的合理對應，則我們的數術展望就可以較為準確地舉行推衍。
190、數術展望的依據是什麼？
我們經常聽到有人這樣問：“所謂的數術展望是憑證什麼器械來的呢？它的依據在那裡呢？”有人回覆：“數術學是天書，是憑證天意而來。”或者說：“數術學來自一股神秘的氣力，它內里的道道只能意會，不能言傳”。於是，人們把數術學神秘化，釀成了上天的啟示，而且把種種帶有粘稠的迷信色彩的器械參入進去，以作為撈取錢財的工具。這些都是數術學的變相生長，是我們要堅決否決的。
數術展望的依據事着實那裡呢？就在於一切事物所配合具有的矛盾運動之中。事物矛盾的發生，矛盾的延伸或擴展，矛盾的相互轉化，矛盾條理性，矛盾的周期性，矛盾的封鎖性和開放性，矛盾的螺旋性，矛盾的生長相矛盾的終結等等，這一系列的紀律，都統一於一個模子之中，這個模子就叫’太極模子“，我們在數術系列課本(一)《數術的哲學頭腦》中，已經將這些內容作了較為詳細的先容。
矛盾的發生，就是某件事物從無到有的歷程，事情並不是無緣無故地發生的，這就是事物所具有的因果性，所謂因果性，就是事情的延續發生，前面的事情是後面事情的因，後面的事情又是前面事情的果，有了因就一定有果，然而有了果，又會發生新的因，這個果成為為後面因的因．因此，事物的因果關係不是牢靠穩固的，它們往往是互為因果的，即它是因又是果。
事物從無中發生出有，無和有是同時存在的，由於沒有無就無所謂有，這就是典型的矛盾撅念。無和有統一在一起，就形成了一個既包羅有，又包羅無的新的器械，這個新器械就在原有基礎上前進了一步，黑格爾把它叫”變“．”變“的效果，使原有事物獲得剖析，從而又形成了新的在”變“的基礎上的積，由此而使矛盾獲得擴展和延伸，這就是我們太極說上的事物，從一．到二到三到四的演變歷程．事物從”二“低級矛盾分化到”四“的次級矛盾，只是由於從”一“到”三“的焦點的改變．事物繼繼續地生長下去，主和次的矛盾又被一條總的線索所牽制，形成了眾多矛盾的總的焦點，這就是五，若是沒有五，矛盾將四分五裂，互不相關，你有你的中央，它有它的中央，象諸侯盤據，各霸-方，也就不成其為一個統一的詳細事物了。這就是河圖中生數必須加中數五，才氣變為成數。事物的規模和輪廓才氣形成的原理。五是一種協調或者叫中和之數，它能把有關的或不相關的事物中和到一起，有如秦始皇要統一列國那樣。因此五又被稱為”中數“和”衍數“，中和以後使原有的散亂事物得以推衍和擴展。然而，事物中和以後，矛盾加倍龐大多樣，打山河難，牢固山河更難。從五到六進入到了一個極陰的階段，數術學上叫它”老陰“．陰者刑殺也，老陰是事物處於一個極端的显示，它事物在統一前後泛起的散亂、混鈍，無序和殺氣十足的階段，一切都在百廢待興；正象冬天將盡，春天即未來臨的狀態-銻。從六到七，事物過渡到一個對照平穩的蒸蒸日上的生長階段，象春天萬物齊發，生氣十足的狀態。因此七數被稱為少陽之數，有如青春少年，蓬勃昂然。從七到八，事物逐漸進入到它的中年和成年階段。最先進入到事業的岑嶺．不外它越往高走，就越加速了跌下來的措施．它已經最先有走下坡路的跡象了，這就是事物在前進中的逐漸退卻。由此，人數被稱為”少陰“之數。從八到九，事物最先到達旺極的境界，旺極而生悲，事態的反轉往後而最先，事物最先步步敗退，諸葛亮本事再高，然六齣祁山，仍不得其志。九是事物的極數；因此稱為”老陽“之數，即生長至極之意，極者返也；若何反呢？
九數之後，即為O和1，意味着事物又重新最先，事物經由了一個大的循環，又返回到它原有的初始階段，這就是事物典型的”螺旋曲線“運動，就象古代中國歷代王朝的演變-樣，舊的被推翻，新的又重新確立，歷史就是由一個個朝代地向前推進，當原有事物存在之時，它一定是太極封鎖的運動，由於它要保持事物的原有屬性。張三之以是叫張三，就是由於它的屬性與李四紛歧樣，它自己有自己的．內在系統和內在的平衡，這種封鎖的平衡一旦校打破，張三的屬性就發生了轉變，從而也就不叫張三了。打破封鎖的運動(陰的運動)，就是開放的運動(陽的運動)。封鎖是守舊的，開放是前進的。因此，一、三、五、七、九是陽的和前進的運動，二、四、六、八、十都是陰的守舊(即維持事物原有屬性)的運動。
那麼有人世，在《周易》中，九為什麼要釀成六而穩固成O和l呢？九釀成0和l是相對於事物的整個大迴環而言的，事物的發生，生長到終結，不停實現着從無到有、從低級到高級，從簡樸到龐大，最後又從有返回到無的歷程．而從九到六，則反映事物階段性周期轉變，由於九和六並沒有改變原有事物的性子，而只是改變了它們的運動狀態而巳。這種九六之變，就是我們常說的”機變“、”轉折“等等回覆，正象從日間黑夜，又從黑夜到日間-樣。事物從一個極端釀成另一個極端，不是左就是右，九六皆為‘老”，老者舊也，舊必換新．九釀成六，也會從六釀成九，九和六是陽和陰的極，極者太過也，太過則運動過份。故逢九六者，經常大起大落，有着顯著的轉變，以是九六者為“變”的看法，而七八為少，少者較平衡，恰到利益而不外分，它們是對照適中的狀態。七為起的狀態，八為落的狀態，七為伏，八為革，故有“七伏八革”之說。“九六之變”和“七伏八革”都是詳細事物在其差異生長階段上周斯循環的水平显示，它們反映了事物的進退、強弱和差異階段的氣數狀態。
從河圖數上說，一、二、三、四為生數，它們代表了四象，所謂象者，表象、徵象也，其質虛。四象遇五，種種圖象舉行綜合，事物才具備了它的主體輪廓，真正的事物實體才氣形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整體綜合，才氣形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所組成的，已往昔人說：“在天成象，在地成形”，形象是一個整體，是事物陰陽的統一，不外，由人類頭腦所造出來的象，卻紛歧定有形，如文學、藝術、語言等等。象的轉變可以反映形變的圖象，而形變卻是實着實在的事物的轉變。正象電波可以流傳一切事物的信息，而它卻是看不見摸不着的，我們一切可以看得見摸得着的事物的轉變，僅僅只是宇宙轉變的很小一部門而已。
因此，數術展望根據一切事物運動的紀律，把事物所具有的理、象、數的內容融於其中，而且把宇宙中所有的轉變，統一於一個模子之中，這不能不說是一個偉大的創舉，試問天下上哪一門科學，能夠象數術學一樣，能夠掌握宇宙中一切事物運動轉變？數術學的領域，可以擴展到各門科學，各個行業，甚至與我們息息相關的一樣平常生涯之中，我們對數術學的再發現，一定會象天下上首次發現電流一樣，對我們的天下，對我們的生涯發生極其深遠的影響。
191、數術展望是心裏的直觀感受，照樣信息的邏輯推算？
數術學與其它科學一樣，其它各門科學所研究的工具都對照單一，如物理學只研究物體在時空中的運動紀律，生物學只研究生物領域的宏觀和微觀運動紀律，社會學只研究人類社會徵象的某些運動紀律等等。而數術學則是研究一切事物運動的學問，它把一切物質運動和人類的社會甚至心理的頭腦運動都包羅於其中，形成了一個有機的整體。例如，數術學可以研究地球的運動，展望有無自然災難，展望天氣的晴雨。更主要的是，研究一切人事的轉變，展望事物的成敗，以及研究心理的流動，展望人心的真偽等等。
數術學研究事物，並不是深入到事物的詳細細節，不研究“衛星是什麼質料製成的？”、“物體為什麼發光？”、“今天吃了什麼器械？”等等細微的環節，而是把任何事物都當成一個“質點”，以這個“質點”與周圍事物和時空狀態的聯繫為起點舉行研究，而不管這個質點內部的詳細內容若何。數術學的剖析，歸根結底是一種“狀態”的剖析，即事物的處境、與周圍的關係、事物的運動能力、強弱狀態、事物的發生生長和下場的情形等等。數術學的剖析，就是把事物的運動歷程釀成一種圖象，象放影戲一樣展示出來。“影戲”越清晰，我們看事物就越準確。
數術學是有着自己嚴密的邏輯的，這個邏輯是確立在完整的太極模子基礎之上的，它有着自己完整的推算曆程和對龐大問題的處置程序，如大六壬九大課式等。而並不是憑夢想象，隨口捏造。數術學的展望都是一種信息的推算，這個信息也就是我們所考察到的種種狀態和有人要對某些狀態的數術學處置和邏輯剖析，這個邏輯不是通俗的平時邏輯，而是數術學所特有的信息判斷邏輯，學會這種邏輯要經由耐久的訓練和對數術學的深刻明白。
我們所說的信息，不僅包羅了自然界一切自然徵象的異常显示，而且還包羅了人們心理的直觀感受。由於有了感受，才想要展望，數術展望從嚴酷來說不是心理的直觀感受，由於它有自己完整的模式、方式和方式，我們在動用種種數術方式舉行剖析時，必須遵照各自的系統和各自的信息處置方式，如大六壬、奇門遁甲、太乙神數、周易等等。它們的盤算方式都紛歧樣，但它們遵照的信息剖析的邏輯是一樣的，它們遵照的原理和數術學的紀律是一樣的。
那麼，心理的直觀感受對數術展望有沒有用呢？我們說，由於數術學的研究工具自己也包羅了心裏的頭腦流動，這就意味着，人們的頭腦流動在數術展望的整個歷程中起到了很主要的作用，這個作用显示在展望者的頭腦靈感上，展望者在展望時，考察到周圍一些事物的異常徵兆，可以輔助自己對事物的展望作出一定的回覆。由於事物的象都是對應的，是可以小見大的，在展望時，周圍的情景，甚至於求算者的動作神色都可以體現出整個事態的大局狀態和事情生長的效果，這在我們展望中是經常發生的。
由此可知，數術展望的歷程，可以是嚴酷的信息邏輯推讓算，也同時可以參入進心理的直觀感受，這是數術學與其它各門科學的差異之處，也是數術學不容易被人接受的特點之一。
192、數術展望與心理作用有什麼關係？
有人問：術展望的起課與人的所思所問有關，所思差異，課式所反映的內容也紛歧樣；問題差異，主體反映的工具也有所差異在統一個問題上；差異人來求算，就有差其餘註釋。那麼，這就意味着，我們數術展望與那時求測者和展望者的心理流動有關，怎麼想就有什麼樣的效果，那豈不是事物的生長都是受人心理流動的支配？事物另有什麼紀律可言？
實在，當我們想展望什麼問題的時刻，我們的眼前確實已經遇到了與這個問題有關的事情，在每一個詳細的問題中，都包羅着我們對該事物最體貼的某個環節，若是我們不想到某件事情，就不會提出與該問題有關的問題來；只要現實確實存在着某件事情，只要求算者腦內閃現出該事物的圖象，則無論他若何提問，這種圖象一定會通過我們特有的方式展現在數術模子中，由於數術展望是象和形的連繫，形體的運動可以通過象展現出來，當求算者想要提問之時，事物太極的“一”馬上就發生了，太極是介於0和1之間的器械，是問題從無中發生有的最先。而當問題一提出，事物的矛盾就馬上展示出來。由於問題是1，它的睜開就是2；事物自己都是矛盾的，只要一件事情發生，就一定有一件事與它相對立，有了矛盾的二，把二剖析，馬上就獲得了四象。四象就是事物在某一個生長階段的圖象，也就是在該階段種種“用”的綜合，把“用”綜合起來，舉行主客體之間關係的五行剖析，最後得出一種流動最猛烈的、首當其沖的、在全局中起主要作用的“用”而發之，稱為“發用”，發用以後的轉達或生長就是“傳”，傳就形成了事物的生長主流和大趨勢。因此，傳是五以後的綜合生長趨勢，它可以用八卦來示意，由於它是一種全方位的時空展現，事物的全息盡在其中。
因此，在數術展望歷程中的心理作用，是基本上可以清掃的，無論求算者對所問事物的希望若何，熟悉若何，只要他腦中泛起了事物的圖象，而且其圖象被我提取攝入到我的模子之中，事物原本的生長狀態和生長的趨勢，就不是以求算者的意願來生長，而是根據事物氣數生長的一定紀律舉行運動了，故我們在舉行數術展望之時，不必憂鬱其心理因素的轉變和所問問題的紛歧致，由於有所想就必有其象，有所問就必有所發，只要他腦子里的圖象清晰專一，四象就一定清晰和容易判斷。只有那些事情模糊，自己都不知所想和所問之事物，才使圖象模糊，給我們的判斷造成窮苦。
193、數術展望和氣功特異功效有關嗎？
我們說，人的熟悉是感性熟悉和理性熟悉的統一，任何任何事物都是先有感性的直覺熟悉，爾後上升到理性的邏輯系統。數術學是怎麼樣發現的？人們不得而知。不外。數術學發生於幾千年前，那時人們的熟悉水平有限，發生云云周詳的理論系統真是難以想象，但他們確確實實是這樣做的，足可見他們在感受知熟悉上的遠遠高一現代之人。
這種高感知熟悉，一定來自人體的特異功效徵象，憑證我們數術中央數位特異功效者長時間的研究，發現了許多令人驚訝的徵象：特異功效特異感知所看到的未知事物的圖象，竟然和我們大六壬三傳所展示的圖象差不多，而且他們在對大六壬毫無所知的情形下，可隨口點出六壬盤中的空亡之處。他們用特異頭腦對事物狀態的剖析，也與六壬四課所反映的圖象基真相同。更有甚者，當我們把奇門遁甲演示出來。他們便馬上“看”到我們所算的人正處在哪個門，哪個星，哪個方位上，以及它的處境和狀態等，而且就立刻在奇門盤上用頭腦能量改變其處境，使其轉敗為功。奇門遁甲的謎底，易如反掌地被他們揭穿了。當我們推演太乙神數時，略加提醒，他們馬上就看到神數中的隱秘。原來“天數”是云云這般，明了了天數和人數的真正寄義。
總之，當我們的數術研究與特異功效連繫起來，才真正熟悉到了數術學的功效和價值，熟悉了氣數的主要，熟悉了數術學的展望機理。數術學完全就是對特異功效的理論化和系統化。它是人體特異感知熟悉的理性階段。已往，通常能神機神算的人，必有特異功效和特異頭腦，理論只是推動他感知和頭腦的工具而已。不外，特異感知的形成有先天的，也有後天的，後天的在於數術理論的學習和氣功的修鍊，日長天久，必有奇效。
194、數術展望需要心理示意和語言示意嗎？
有人說：“什麼數術展望，完全是對人心理流動的揣摸，看人神色語言，或者聽人聲音中所吐露出來的情緒轉變，以隨時改變自己的言辭，只管事情說得圓滑，左右逢源，正反都可。”或者爽性說“數術展望就是通過對被測者的心理示意和語言示意來完成的”等等。
現實上，們展望完全可以不必碰頭，展望者和被測者可以接納“雙盲”的方式，即雙方都不知道對方是誰，而只由中央人（此人應與被測者有關係）電話中報三個数字就可以舉行展望了。事實證實展望反映的被測者的現實狀態和事情生長的效果都是異常的吻合，這裏完全與什麼心理示意和語言示意無關。
在我們所求得的数字之中，一定包羅了事物現狀的圖象。有了圖象的泛起，事情的生長效果就已經確定了，圖象的器械和現實的事物有時並不是同步發生的，正象我們要製造某個机械，首先必須繪圖紙，先有了机械的整體圖象，然後才氣根據這個圖象去製造机械。在我們的数字中所反映的圖象正是云云，不管它是事物什麼階段的象，它一定隱含着相對應的事物，已往發生過的也好，現在發生和未來要發生的也好，它們都是詳細事物的象的显示，圖象發生的時間和空間已經在大六壬模子中显示出來，若是這個圖象所標誌的時間，與我們所預期發生事物的時間相吻合，則圖象在事物之先發生，否則則事物已經發生或事物不在我們所預期的時間內發生。
我們的六壬展望，只需要獲得事物的圖象就可舉行，固然這個圖象決不是一樣平常意義的平時圖象，如用飯、睡覺等。它是事物矛盾的集中體現，或者是事物矛盾的焦點或中央，中央的生長才是事物矛盾的深入和生長。我們所求得的這個焦點，是事物差異階段的爭取熱門，或矛盾最猛烈的地方。已往人說“事無刑害不發”，“至克處以見殺機”，“不殺則機不現”等等，正是從矛盾最猛烈的焦點處看到事物的生長和轉折的。
因此，某件事的生長，是不以某小我私人的心理狀態來確定的，人們的心理狀態有千差萬別，而事物的生長卻是不以人的意志為轉移的，我們看事物，必須完全甩掉掉心理示意和語言示意，否則將會發生先入為主的頭腦意識，從而把我們的判斷引向邪路。
195、數術展望是不是一定相符事物的紀律？
任何一門科學都必須經得起驗證或實踐磨練。科學的邏輯，一定是相符客觀事物生長紀律的邏輯。那麼，數術學的邏輯是不是相符客觀事物生長的紀律呢？我們說，從數千年在人們耐久實踐中走過來的數術學邏輯，沒有被歲月所否認，就一定有它的科學性或合理性。簡樸地一筆勾銷，就即是無視歷史攸久的文化，不珍惜前人的勞動功效。在中國壓倒一切的巨著《四庫全書》中，有相當一部門是講數術文化的，可見數術文化是我國古代經典文化不能缺少的一部門。
我們說，數術是研究氣的紀律的學問，那麼“氣”對萬事萬物的影響是不是一定的呢？或者天下上的一切事物是否都根據氣的紀律來舉行？若是萬事萬物的運動都可以轉換成氣的運動，則我們的數術展望就一定地相符事物生長的紀律．
一切氣的運動，都是我們看不見，摸不着的，因此，它帶有異常粘稠的神秘性。現代的西醫醫生給人看病，只信託疼痛是由炎症“或細胞腫瘤所造成的，而造成炎症的又是種種在顯微鏡下能夠看得見的微生物所至，他們絕不信託腦殼裡的誤差能夠與腳有關，不信託某一器官的病變會與其它器官的”氣“機不調有關。而一個有履歷的中醫師，把人的脈博一摸就知道某人全身各部位的疾病情形若何，哪個器官與哪個器官反面，再憑證五行的辯證關係有的放矢．要知道中醫的摸脈並不是單純地摸脈博的跳動，而是在”探氣“，用自己的神力來探知從脈跳中吐露出來的五臟六腑之’氣”的強弱，氣弱則補之，氣旺則泄之．高明的醫師甚至不用摸脈，從病人身體各部位的氣色和舉止，就可知道其病因之所在，和其生命的壽夭．中醫治病一樣平常都不頭痛醫頭，腳痛醫腳，而主張綜合地辯證施治．這是由於，從古代撒播下來的中醫理論，其最基本的理論就是人體是種種氣的統一，如營氣、衛氣、宗氣、脈氣、五臟六腑之氣等等．所謂的“器官”，也只不外是‘氣官“而已，它們是宇宙中種種氣質的匯聚，儲存和收支之地，人體現實上就是一個小宇宙，它具有宇宙中所具有一切物質或氣的成份，人體中氣血運行的紀律，與宇宙的氣運紀律是完全對應的，氣運紕謬應或發生偏轉或受到阻礙和外界氣力的滋擾等等，都市使人體的氣機發生病變，所謂病就是一種不諧調，該聚的不聚，該散的不散，或氣質的離合欠妥而導致的不平衡．就象癌症就是某種氣機的惡性群集一樣。許多練氣功有素的人，當他們感受到身上的氣機不調時，只需加進某種意念，瞬刻之間或在較短的時間內就使身體自動地恢復平衡，由於頭腦就是一種能量，它能驅散或群集氣機，就象一切氣的指揮機關，它能調動自身的種種組織．自覺調整平衡。
一個平衡事物，必須是能夠自組的，即能夠自動地組織，調治自身的平衡和抵禦外界不良氣機的擾亂。事物失去了自組能力，則其一定就會走向消亡，象一小我私人患了癌症而自身又無法抵禦一樣．一切事物維持自身平衡的能力，就是’氣”．氣-方面可以組成物質，另一方面也是事物能量的標誌。我們說，物質都是由能量組成和能量來維持的，物質越大的，其能量也越大，而人的能量更是那萬萬不能缺少的“一口吻”，氣沒了，維持生命的能量也就完了。o．
人和宇宙萬物都是一樣的．組成和維持事物，都必須具有能量，而這種能量我們又看不見，摸不着，只能感受到它的存在，它象物質，又不是詳細的物質，象頭腦又不是詳細的頭腦，現代氣功理論把這種巧妙的器械叫做“場”，“粒子能”，“頭腦能”和‘統一場“等等紛歧而論，但真正是什麼尚不能定論，有些人爽性象牛頓一樣，把它推到天主那裡去了，以為它是一種主宰一切的”神“的氣力。
不管’氣”是個什麼器械，我們都可以從它的显示上來摸到它的脾性，我們可以取出在地球上感受最深的最具有代表意義的“氣”的幾種显示的轉變，來代表“氣”的轉變紀律，這也是取“氣”之象，以言“氣”之實。地球最具代表意義之氣質，就是五行之氣，．由於五行之氣的轉變是地球一年四序時空轉變紀律的集中體現，地球運動的紀律，又可以對應於一切事物運動的紀律，這來之於事物的全息原理，事物可以小見大，和以大見小，因此，五行之氣又可以漫衍於一切事物之中，地球的五行運動完全可以和事物的五行運動相對應，於是，研究事物的五行運動就犹如研究地球的五行運動-祥，具有同樣的紀律。
用五行之氣，來取代或代表一切事物運動之氣，是取“氣”之“象”，即氣的徵象表象來研究事物，通過徵象的研究，以求得對事物本質的熟悉，這也是數術學最基本的原理之一。氣可以通過五行之象显示出來，而五行之徵象又是地球氣質運動的縮影，任何事物又都是由氣所組成的，固然也可以用五行之氣來示意，於是，一切萬物之氣發生了統一的對應，形成了統於的紀律，一切都可以用五行來代表，這好比萬物之“氣”是天子，天子不出頭，而由宰相“五行”出來統管事物一樣。
把一切事物統一於五行之後，五行運動的紀律，也就是事物運動的紀律，這是我們數術展望的理論依據之一。在事實上，這種紀律確實具有着神奇的作用。無論是什麼事情，不管它們內部結構若何，其自身有着什麼樣的怪異運行方式，它的氣數演變都市向著五行運動的劃定的偏向生長，這是確切不移的。若是沒有這個紀律和事實，數術學生怕早就銷聲匿跡了。
六壬金口訣斷卦要領
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大六壬金口訣之生死論法,大六壬金口訣之生死論法