六壬辨惑(一),六壬辨惑(一)
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大六壬12神
六壬辨惑(二)黃宗羲在《易學象數論・六壬》中指出：
卜筮諸術，皆以生為主，以生為用。壬則於十二時獨取夫辰，以斗柄罡星歲常指辰，故謂辰為天罡。辰建於三月，而為八月之將，金旺殺物之候，以天地之殺為用故也。其四課,上克下曰元首，下克上曰重審，上下交相剋曰知一、涉害，日辰遙相剋曰蒿矢、彈射，伏吟、返吟皆因衝剋以為之名目，此明與諸術相反。故不取夫生而取夫殺，不取夫德與合而取夫克與沖，不取夫祿與旺而取夫刑與害，則凡一書之中以是論休咎者，皆當取此。而何所論非所主，所主非所論；所主者刑殺衝剋，所論者生旺德合；所主者與諸術相出，所論者與諸術相入。豈失傳之中又失傳與?
黃氏此論提出了一個被人們容易忽視的問題，即六壬式為什麼取克賊刑沖為用神(初傳)，而不以德祿生合為用神?為什麼在判斷時又以(日干)加臨克賊刑沖為凶，以加臨德祿生合為吉?
着實，對於這個問題，昔人已有敘述。
《指��賦》雲：
月將加時，局圖順布，日二課而辰二課，合成四象，生主和而克發用，義法三才。
(注曰)日上神為太陽，日陰為少陽，辰上神為太陰，辰陰為少陰。陰陽生合比和處，休咎之眉目不露；惟於相剋處，一逗殺機，而休咎遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正以是觀五行相生之妙也。
(又注云)大凡克處是念頭。
為什麼要尋找念頭呢?這是由於休咎悔吝藏於念頭之中，只有捉住念頭，才氣夠推演出休咎悔吝的真象來。
《周易・繫辭下傳》：
休咎悔吝者，生乎動者也。
動是事物的玄機所在．或吉或凶或悔或吝皆由此而發生。太衍揲蓍法以動爻為占，三式等其他術數或以人問時為占時，或以事物發生更改時為占時，皆是取“動”的意思，印證前人．也是抓念頭為占。如《朱文公易說》卷十九：
京房輩說數，捉他那影象才發見處，便算將去，且現在日一個(人)來相見，便就那相見底時節算得這個是好人，欠好人，用得極精微密。他(指邵康節)只是動時便算得，靜便算不得。人問康節，庭前樹算得否，康節雲也算得，須是待他動時方可。須臾，一恭弘=叶 恭弘落下，他便就這裏算出這樹是甚時生，當在甚時死。
六壬式取克為用神(初傳)，雖與上述取念頭不盡相同，但其意義則是一致的，皆是遵照周易“休咎悔吝生乎動”的原則。遺憾的是，京房取時為占和邵雍以動為占的詳細方式皆已失傳，其詳情和推演方式已不能知，而六壬式取時取克的詳細推演方式保留並撒播下來了，這是值得珍視的。
六壬辨惑(二)
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