奇門遁甲預測實例賞析,奇門遁甲預測實例賞析
奇門展望的取用尺度
奇門三才論,奇門三才論
主與客，是奇門展望學中怪異的一對看法，分陰與陽，分動與靜。蓋奇門源於古代軍事，乃巧奪天地造化、行軍接觸之秘笈。戰爭固有輸贏，萬物自有消息，人事總有因果，由此而演化出主客這一充滿辨證頭腦的哲學看法。用兵之道，必須知己知彼，方能百戰不殆；而明辨主客，更能有助於知己知彼。故奇門入手即是分辨主客，以應消息強弱，點石成金，化腐朽為神奇。主客頭腦的發生和應用，對奇門展望系統有着極為主要的意義。
主客，是對一件事物對立而又統一的兩方面的準確形貌。主客乃消息之機，為進退之本，奇門擇吉，正是基於此理而操作的。而奇門動占系統中，亦須隨時準確掌握主客因素，方能應驗如神。因奇門局象是時空的真實寫照，而主與客又是通過局盤慎密地連繫起來。明辨主客消息，諳熟奇門精要，方能紙上談兵而不失謬誤。
昔日諸葛亮運籌帷幄，巧撥乾坤，即在於他對奇門主客的準確掌握。而歷代奇門先賢們對此都有過主要敘述，尤以行軍接觸為要。奇門經典《煙波釣叟歌》曰：“天自為客地為主，六甲推兮無差理”，一語點破主客實質。而《奇門秘笈大全》論主客曰：“奇門之應候，時有先後，應有主客，以相互、人我而推之。”又例舉利主、利客情形，從中可知，大凡多動、自動之象為客，反之為主。
奇門主客的取用，貴在明白和變通。《奇門秘笈大全》中詳細敘述了主客取用之原則：“凡主客，消息不定，轉變莫測。故主客，不定之象。或以先動為客，后動為主；或以動為客，靜為主；或以先聲為客，以後聲為主；或以天盤為客，地皮為主。……或以陽為客，陰為主；或反客為主，反主為客。……故善用奇門者，先分主客，然後再明佔法。”此雖謂行軍接觸之緊要，然於平時人事展望中亦是準確展望之條件。
如在奇門展望中，即有此類問題：自動為人展望和來人自動求測，統一時刻中差異人先後求測等，這現實上都屬主客的局限。《奇門秘笈大全》又雲：“若我去尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地皮之星為他。如他來尋我，他為客，我為主，以天盤之星為他，地皮之星為我。”可見主客之對應，並非一成穩固，而要隨消息狀態去辨證剖析。因此，取用原則應該隨情形的差異而隨時變通，不能膠柱鼓瑟。如在詳細占測中，可以時為客，日為主；或日為客，月為主；或以月為客，年為主。又可以天盤之干為客，地皮之干為主。隨機取用，皆在我之靈機所觸。明消息之機，察主客之應，則事態一目瞭然。如測戰事，須先分主客，再定勝負；統一時刻多人占問同類人事，則以先問者為客，后問者為主，以別事應。或以值符為客，值使為主；有意為客，無意為主，等等。如月干為兄弟，第一個占問則觀天盤月乾落宮，蓋為客也；第二個求測者則以地皮月乾落宮為主，蓋其為主則后動或不動也。
奇門展望，凡來人自動求測較易辨識；自動展望則須醒目主客之道。他來求我，其機顯著；我去應他，其機難辨。故多以來人找我為由於客，我之消息為果為主，主為客之中央。由於奇門系統犹如一面鏡子，凡有人來即有映象，故奇門不拒求測者之疑，愈問效果愈詳盡，此亦即奇門展望利主之道。展望中，無因不功效，一切均遵從“客隨主便”的原則。作主則應熟悉待客之禮，為客則須投主之好。民間素有“學會奇門遁，來人不用問”之論，而高條理的奇門展望，還須到達“不用問人來”之境界，所謂“人未來即知其欲來”。
奇門中的主客看法，犹如易佔中的世應及體用，現實上是立體的，乃世應和體用看法的擴展。奇門中，要準確對人事作出展望，須先明為主為客之道。展望師的消息往往異常主要，成為作主為客要害之所在。無客主不現，無主不成客。主與客，是相互依存的一對矛盾體。有時刻，可以主應客，有時則以客應主。客隨主便，客多主嫌。現實展望中，必須隨時注重區分主客。主客為展望之先機，主客分則事態明。而奇門展望往往以一詳細環境對應奇門式盤，故但凡人物一入盤局，主客消息即顯。特準時空下的特定人、物，均可逐一以主客應之，故醒目主客之道，則無所不能測，無所不能測。在此開放型系統中，外應為事之兆，主客應事之因果。
總而言之，奇門展望的直接目的，就是助人趨吉避凶。因人生隨時都面臨着選擇與競爭，這就不能阻止牽涉到利主利客的問題，故更應從哲理上掌握主與客的深刻內在。面臨決議、競爭磨練時，奇門頭腦中的主客看法，更容易輔助人們準確、直接地掌握所處形勢，以便得出最相符現實的、最有利的判斷和選擇。利主則為主，利客則為客，奇門展望系統的這種思辨邏輯，為人生的進退取捨，提供了主要理論依據，這正是它的價值之所在。
@-------------------------------------------------------@
超神接氣和置閏,超神接氣和置閏