超神接氣和置閏,超神接氣和置閏
奇門三才論
三才者，天地人也。天動地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬物興榮，天地始現生氣。奇門展望系統，源於天地運化之理，正是基於三才之道而設，故時時四處體現着三才的辨證關係。欲精奇門之道，須識奇門三才之理。
三才之道，乃奇門遁甲展望系統之靈魂。奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應天地間萬物，此奇門三才之基本也。三奇日月星，神出而鬼沒，此三才之用也。六壬又雲有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，轉變無限，以定天地人事之狀態，以應是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，大道積三則轉，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。
奇門展望，應隨時注重掌握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時刻，地球當有十二分之一區域與盤響應，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門系統須首先區分大的三才：天盤者，正時之盤局也，乃古之賢士治理國家及用兵之秘本。因其過於歸納綜合和抽象，故其用於人事展望而時有模糊難明之處。地皮者，靜應也，為周圍詳細環境，為大的狀態，為不動之應也。人盤為天地皮信息的放大和細化，為動應（或可依法變通正時之盤，仿六壬之移神換將）。故奇門展望人事，由天而地，由地而人。以地皮大的環境、外應為主，以地為基本，主六親關係，隨問隨答。作為開放型的展望系統，奇門展望中凡所見人物均可為應，遠應遠來近應近。此為奇門展望系統中大的三才之道。
以奇門正時盤式展望，自古就首宗三才之道。《奇門遁甲秘笈大全•奇門占事》雲：“凡占休咎者，首重九星，以九星為天盤，休咎由天故也。”“凡出行趨避者，首重八門，以八門為人盤，休咎由自取故也。”“凡造葬遷徙者，首重九宮，以九宮為地皮，遷徙等事皆由地而起也。”由是知奇門判斷，從天地人三才也。奇門中，星高門中宮低，對應天人地，而神遊於三才之際。凡測天地之事，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末，各為一小天地，故繁雜多姿。統一時刻，百人百事，千人千態，鮮有完全相同者也。故在人事展望時，須辨人事之細微，方能不失謬誤。奇門在展望人事時，門隨人動，一門動則八門均動，此為後天人盤之玄妙也。欲為人指點迷津，不能不知三才之道。奇門八神，即是協調三才的玄機點。
數學中，三點決議一個平面。在奇門展望中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個差異角度去剖析、掌握，方能客觀而周全地熟悉它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，自動而遷；值使法地，被動而移；時干象人，隨天地而移也。此三宮，犹如人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態。奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，原理即在於此處。在奇門隨機展望中，一查彼之狀態，彼動為天也；二查我之狀態，我被動故為地也；三查周圍環境之狀態（外應），人事繁雜故也。以外應內，則奇門“其大無外，其小無內”，凡有形象之物，有器質之物，均可於局中細察其由來也。奇門中，凡天則多虛，多動，多為人事之初態，為孟，為上，為左，為前，為遠，為貴，為陽剛，為怙恃，為嚮導，為仕途，為名聲，為事情，為公，為起勁，為廣，為星，為值符；地則多實，多靜，多為人事之末態，為季，為下，為右，為後，為近，為*，為陰柔，為子女，為屬下，為錢財，為房產，為風水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；凡人則多靈，多遷，多為人事之中態，為仲，為中，為同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關係，為公共，為同等，為適度，為門，為天乙等等。由是可類推萬事萬物。如奇門名目中，九星反吟多虛，八門反吟多實；事業看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。俗雲：“天時不如地利，地利不如人和”，奇門展望選擇，亦要明此原則。奇門古籍展望人事時，大多首重八門，即為此理。
奇門展望中，尚有“事不外三”之原則。即統一局象，差異之人占同類事，或統一人占差異類事時，凡用不能過三。何也？概天地始生，萬物由三而定，量變過三則質變，人事信息亦因重複增大而模糊，故誤差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次則減吉，再次則無吉可言；凡占凶事，首占最惡，其次則減凶，再次則無凶。此均從三才之理，學者倘能悟透其中真機，則于思緒大有裨益矣。
奇門展望三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窺之見，謬誤之處尚請海內外方家不惜指正。
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