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關於奇門的三式之學
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太乙、奇門、六壬為三式之學。而六壬一術，其傳尤古。清朝六壬家程樹勛以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。六壬純用干支神將推演，並不用九星、八門、文昌計神等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則接納六壬之佔法。太乙所用九星、八門、五符等類，則接納奇門、六壬，故斷言奇門、太乙皆在六壬之後。
六壬術源本律歷，旁通羲象，組織繁複，義理玄奧。其最早之形成，當在春秋時期，略晚於《周易》。《國語・周語》載有周景王向伶州鳩問律：
王曰：“七律者何？”（伶州鳩）對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。……歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。……自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可同也。故以七同其數，而以律和其聲，於是乎有七律。王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上……”由以上文字，當看出是六壬術中天地皮上下相加之模子，即源本於律歷者。
六壬根於天文，以月將加時，演四課而發三傳，用以模擬事物運動生長的歷程，即乃干支五行配合成課而推算，後人雖列六十四課體來比附六十四卦，但其內在系統與周易卦爻並無相涉，二者是各自并行的學術系統。《後漢書・律歷志》亦有“古之人論數也，曰‘物生爾後有象，象爾後有滋，滋爾後有數。’然則天地初形，人物既著，則算數之事生矣。記稱大橈作甲子，隸首作數。二者既立，以比日表，以管萬事。”無片言隻字提及卦爻。以至於清朝六壬家張�f著《六壬說約》，有謂六壬當始於大橈，成於隸首之言論。
今世所傳之六壬占卜書年月最早者，為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱朴子・遐覽篇》有《龍首經》之名。《隋書・經籍志・五行類》有《黃帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所佔諸術，第十法雲：“功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者，皆屬功曹”，第四十九法“占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法”中有：“欲見王者以天一，諸侯以太常，將軍以勾陳，卿相、二千石以青龍，令長以朱雀”，皆漢時官制。《漢書・翼奉傳》所述：“知下之術，在於六情十二律而已。北方之情，好也，好行貪狼，申子主之；東方之情，怒也，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊爾後動，陰賊必待貪狼爾後用，二陰并行，是以王者忌子卯也。”以及“師法用辰不用日，辰為客，時為主人。見於明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。”即是六壬佔法，與《龍首經》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書，六壬術的佔法在漢代即已成型。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書，似當略早於《龍首經》。北齊顏之推《顏氏家訓》卷第七雜藝第十九載：“吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉�y》、《玉曆》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。”顏之推因不得其法，以致執假失真，未能有所獲。
東漢時，趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書，雜有六壬占卜的內容，二書屬所謂雜史一類的散文，的內容都是敘述春秋末年吳越爭霸的史實，主要是憑證《國語》，同時還兼采《左傳》、《史記》的紀錄。魯迅《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中寫道：“趙曄之《吳越春秋》，袁康、吳平之《越絕書》等，雖本史實，並含異聞。”可知二書，雖本史實，但並非史書，在故事鋪敘和人物形貌上，兩書都有不少誇張和虛構的地方，其中顯然融入了有關的民間傳說，或參雜其它已佚亡的史謄寫成，而據二書中有伍子胥、公孫聖、范蠡等人的各種占斷，均是用的六壬術，並疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法，只是語焉不詳，然俱包羅在六壬佔法之類，另外似夾雜有太乙術的一些術語。本網站為你舉行解說。
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